KẾT LUẬN

229. “Mỗi người thợ xây hãy cẩn thận lựa chọn cách xây dựng” (1 Cô-rinh-tô 3:10). Với những lời này, Thánh Phaolô khuyến khích các Kitô hữu thành Cô-rinh-tô giữ gìn sự hiệp nhất. Kính thưa anh chị em, chúng ta đã suy gẫm về thế giới mà chúng ta đang xây dựng, và chúng ta tự hỏi điều đó có nghĩa gì khi bảo vệ con người trong thời đại trí tuệ nhân tạo. Kết thúc bài suy niệm này, tôi muốn đề xuất một chương trình đời sống Kitô giáo nghiêm túc nhưng đầy thách thức, nhờ đó chúng ta có thể vượt qua sự thay đổi mang tính thời đại này dưới ánh sáng Tin Mừng. Con đường này xuất hiện thông qua việc chiêm niệm kế hoạch của Thiên Chúa, sống hiệp nhất trong Giáo hội bằng cách tham dự Thánh Thể, xây dựng một thế giới lấy lợi ích chung làm trung tâm và cầu nguyện trong sự hiệp nhất với Đức Trinh Nữ Maria.

Ngôi Lời đã trở thành xác thịt

230. Thế giới của chúng ta đầy rẫy những nỗ lực giành quyền kiểm soát thị trường và các lĩnh vực ảnh hưởng, thường được che đậy bằng những lời lẽ trấn an và những hệ tư tưởng quyến rũ. Tuy nhiên, trái tim chúng ta khao khát một cách tiếp cận khôn ngoan và nhân từ, tương tự như cách mà Đức Mẹ Maria ca ngợi trong bài ca Magnificat của ngài, khi Mẹ tuyên bố rằng lòng thương xót của Thiên Chúa trải rộng trong mọi thế hệ cho những người kính sợ Người. [205] Kế hoạch thương xót này tiếp tục diễn ra trong suốt lịch sử ngày nay, ngay cả giữa những thay đổi nhanh chóng và bất ổn do thuật toán và mạng lưới toàn cầu mang lại, và nó trở thành một la bàn trong kỷ nguyên kỹ thuật số để sống cuộc đời của chúng ta theo Tin Mừng.

231. Cốt lõi của mọi sự là mầu nhiệm Nhập Thể, Ngôi Lời đã trở thành xác thịt và ở giữa chúng ta. Xác thịt của Con, nghèo khó và dễ bị tổn thương, gợi lên xác thịt của rất nhiều anh chị em bị tước đoạt phẩm giá và bị buộc phải im lặng. [206] Qua sự gần gũi của Chúa, ơn bình an đến với thế giới một cách nghịch lý. Nó làm như vậy thông qua sức mạnh để trở thành con cái của Chúa, và được đánh thức khi chúng ta cho phép bản thân mình xúc động trước những giọt nước mắt của những đứa trẻ, sự mong manh của người già, sự im lặng của các nạn nhân và cuộc đấu tranh của những người chiến đấu chống lại cái ác mà họ không muốn phạm phải. [207] Trong thân xác bị thương nhưng được yêu thương này, Chúa Cha cho chúng ta thấy nhân tính đích thực của một cuộc sống được hoàn thành thông qua sự cởi mở và hiệp thông, điều này dẫn chúng ta đến mong muốn rằng ý muốn của Người được thực hiện trên đất cũng như trên trời. [208]

232. Trong những lời hứa của chủ nghĩa siêu nhân bản và một số dòng tư tưởng hậu nhân bản, tìm kiếm một nhân loại được nâng cao và gần như phi vật chất, chúng ta nhận ra một khát vọng đáng quan tâm, đó là nhu cầu về một cuộc sống trọn vẹn hơn, ít bị giới hạn và đau khổ hơn. Tuy nhiên, sự Nhập Thể mở ra một con đường khác. Một mặt, cả những hệ tư tưởng cũ và mới đều thúc giục nhân loại vượt qua những giới hạn thông qua kỹ thuật và vươn lên trên những người khác bằng cách khẳng định sự thống trị. Trái ngược với điều này, mầu nhiệm Con Thiên Chúa bước vào thân phận con người của chúng ta hứa hẹn một điều hoàn toàn khác. Thiên Chúa hằng sống ngự xuống lịch sử của chúng ta để giải phóng chúng ta khỏi mọi hình thức nô lệ. [209] Người gánh lấy sự yếu đuối của chúng ta và biến nó thành bối cảnh cho sự cứu rỗi. Không có khoảnh khắc hay hoàn cảnh nào của con người là không xứng đáng với Thiên Chúa. “Theo giáo huấn của đức tin chúng ta, trong các mầu nhiệm, chúng ta có và tôn thờ một Thiên Chúa sinh ra trong máng cỏ, một Thiên Chúa sống và du hành ở Giu-đê-a, một Thiên Chúa chết trên thập giá, một Thiên Chúa đã chết nằm trong mộ.” [210] Do đó, tương lai của nhân loại tìm thấy tiêu chuẩn của mình trong khả năng đón nhận cách thức thần linh đến gần này, chia sẻ gánh nặng của thế giới, biến đổi các mối quan hệ từ bên trong. “Ôi kỳ diệu… con người là Thiên Chúa và Thiên Chúa-Người này trải qua tất cả những giai đoạn đó, chịu đựng tất cả những trạng thái đó và làm cho chúng trở nên cao quý, thánh hóa chúng, thần hóa chúng trong chính mình!” [211] Điều cứu rỗi nhân loại là tình yêu thần linh ngự xuống điểm yếu đuối nhất trong lịch sử của chúng ta và đổi mới nó từ bên trong.

233. Vì lý do này, với tư cách là một tín hữu giữa những người tin, tôi mời gọi mọi người chiêm niệm, trước dung mạo của Con Thiên Chúa, sự vĩ đại của nhân loại soi sáng cả kỷ nguyên Trí tuệ Nhân tạo. Trong Chúa Kitô, chúng ta được kêu gọi cộng tác trong công việc sáng tạo, thay vì là những người quan sát vô tư các quy trình kỹ thuật hạn chế tự do và trách nhiệm của chúng ta. [212] Phẩm giá được ghi khắc trong mỗi chúng ta bởi Chúa Thánh Thần cũng có thể được nhìn thấy trong khả năng suy tư một cách phê phán, lựa chọn và yêu thương tự do, và hình thành các mối quan hệ chân thực. Không một hệ thống tính toán nào, dù tinh vi đến đâu, có thể tạo ra một trái tim hiến dâng chính mình, hoặc một lương tâm phân định được thiện ác. Ngay cả khi máy móc vượt trội về hiệu năng, một khuôn mặt con người cần được chiêm ngưỡng vẫn là trung tâm của lịch sử chúng ta. Khuôn mặt con người này là sự trọn vẹn mà lịch sử đang hướng tới. Đó là mầu nhiệm “quy tập [recapitulation]”: sự chắc chắn rằng Chúa Cha đã định mang tất cả mọi sự, những sự ở trên trời và những sự ở dưới đất, trở về với Chúa Kitô, Đầu duy nhất (xem Ê-phê-sô 1:10). Trong kế hoạch này, không có gì thuộc về con người đích thực sẽ bị mất đi. Quả thật, mọi thứ sẽ được thanh tẩy và hợp nhất trong Đấng Duy Nhất, Đấng quy tụ mọi mảnh vụn của sự sống, mọi giọt nước mắt và mọi thành tựu đích thực của con người, cứu vớt chúng khỏi hư không và sự diệt vong, dâng chúng, đã được cứu chuộc, cho Chúa Cha.

Một thân thể trong Chúa Kitô

234. Linh đạo mà chúng ta cần là linh đạo Thánh Thể, nghĩa là linh đạo hiệp nhất Giáo hội trong tình yêu. Sự Nhập Thể và Mầu nhiệm Phục Sinh cho thấy Thiên Chúa bước vào thân phận con người chúng ta và biến đổi nó qua việc hiến dâng chính mình. Ơn ban này vẫn hiện diện và hoạt động trong Thánh Thể, trong đó Chúa hiến dâng chính mình và quy tụ Giáo hội lại, để sự hiến dâng của Người trở thành nguyên tắc hiệp nhất và nguồn sống mới. Chính từ sự hiệp thông này mà tình liên đới Kitô giáo cũng nảy sinh, vì “hiệp nhất với Chúa Kitô cũng là hiệp nhất với tất cả những người mà Người hiến dâng chính mình cho”. [213] Như Thánh Augustinô đã giải thích cho những người Kitô hữu mới của Giáo hội địa phương của ngài, bánh và rượu trên bàn thờ là bí tích của sự hiệp nhất các tín hữu trong Chúa Kitô: “Những gì được nhìn thấy chỉ là hình ảnh vật chất; những gì được nắm bắt sẽ mang lại hoa trái thiêng liêng. Vậy bây giờ, nếu các bạn muốn hiểu về thân thể Chúa Kitô, hãy lắng nghe Thánh Tông đồ Phaolô nói với các tín hữu: cùng nhau, anh em là thân thể Chúa Kitô (1 Cô-rinh-tô 12:27). Nếu anh em là thân thể và các chi thể của Chúa Kitô, thì đó là bí tích của anh em được đặt trên bàn thờ Chúa; đó là bí tích mà anh em lãnh nhận. Anh em đáp lại ‘Amen’, và bằng cách đáp lại như vậy, anh em đồng ý với điều đó. Vì anh em nghe những lời ‘Thân thể Chúa Kitô’ và đáp lại ‘Amen’. Vậy hãy là một chi thể của Thân thể Chúa Kitô để lời Amen của anh em được chân thật!” [214]

235. Lời “Amen” mà chúng ta nói trong phụng vụ, Thân thể chúng ta ăn và Máu chúng ta uống định hình toàn bộ cuộc sống của chúng ta. Bí tích Thánh Thể “là một cuộc gặp gỡ vô cùng riêng tư với Chúa nhưng không bao giờ chỉ đơn thuần là một hành động sùng kính cá nhân.” [215] Trong Bí tích Thánh Thể, chúng ta tìm thấy một biểu hiện hữu hình của thực tại rằng chúng ta “là Giáo Hội của Chúa Kitô, là các chi thể của Người, là thân thể của Người. Chúng ta là anh chị em trong Người. Và trong Chúa Kitô, dù nhiều và khác nhau, chúng ta là một: In Illo uno unum.” [216] Bí tích Thánh Thể mở lòng chúng ta đến với công lý và sự chia sẻ, với mối quan tâm ưu tiên dành cho những người đang gánh chịu nghèo đói hoặc bị gạt ra ngoài lề xã hội. Và trong khi các mạng lưới kinh tế và kỹ thuật mới có thể tạo ra sự loại trừ, cô lập và phụ thuộc, Giáo Hội — được nuôi dưỡng bởi Bí tích Thánh Thể — được kêu gọi làm cho một mô hình khác trở nên hữu hình, một mô hình bảo tồn các mối liên hệ giữa con người, lên tiếng cho những điều vô hình và đảm bảo rằng các quy trình hướng đến việc tôn trọng phẩm giá của con người.

Công trường xây dựng của thời đại chúng ta

236. Linh đạo mà tôi muốn ca ngợi là linh đạo của “kiến trúc sư khôn ngoan”, người được thúc đẩy bởi hy vọng về Nước Thiên Chúa, cam kết xây dựng thế giới vì lợi ích chung (xem 1 Cô-rinh-tô 3:10). Như tôi đã đề cập ở đầu bài suy niệm này, [217] nhiệm vụ xây dựng trong thời đại chúng ta phải đặt mối quan hệ của chúng ta với Chúa làm trọng tâm. Quy tắc của chúng ta phải là chấp nhận những hạn chế của con người như một thực tế tự nhiên và tích cực, và phải được đặc trưng bởi trách nhiệm chung và một ngôn ngữ được đặc trưng bởi Tin Mừng. Vào cuối bài suy niệm này, kế hoạch cho một nền văn minh tình yêu có thể được nhìn thấy rõ ràng hơn, và công trường xây dựng dường như đã được khởi công và hoạt động, đặc biệt là nhờ nhiều viên đá sống được kết hợp vững chắc với Chúa Kitô là viên đá góc (xem 1 Phê-rô 2:4-6). Trong nhiệm vụ này, chúng ta được kêu gọi đảm nhận một vai trò tích cực, không tìm nơi nương náu trong sự ủy mị tâm linh hay rút lui vào thế giới nhỏ bé của riêng mình. Chúng ta phải trung thành với sự thật, đầu tư vào giáo dục, vun đắp các mối quan hệ và yêu công lý và hòa bình.

237. Chúng ta hãy trung thành với sự thật! Sống giữa dòng chảy thông tin, ý kiến và hình ảnh không ngừng, chúng ta biết việc ảnh hưởng đến các quyết định và sở thích thông qua các thuật toán ngày càng tinh vi dễ dàng như thế nào. [218] Trong bối cảnh này, điều cần thiết là phải vun đắp những tấm lòng yêu mến sự thật, ưu tiên điều đúng đắn bất chấp nội dung hấp dẫn nhất và theo đuổi sự khôn ngoan hơn là kết quả tức thời. Chúng ta phải luôn giữ trước mắt mình sự thật về Thiên Chúa và nhân loại, giống như Chúa Kitô đã mặc khải cho chúng ta. Chúng ta phải gạt bỏ quan điểm cá nhân chủ nghĩa và kỹ thuật về nhân loại, như thể thực tại chỉ là vật chất được định hình theo lợi ích ích kỷ, dù là cá nhân hay tập thể. [219] Thay vào đó, chúng ta hãy vun đắp điều mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô gọi là “chủ nghĩa nhân bản có bối cảnh”, [220] nhận ra con người là một tạo vật được đặt vào một mạng lưới các mối quan hệ với các sinh vật sống khác và với toàn bộ tạo vật. Lòng trung thành với sự thật đòi hỏi phải tích hợp những khả năng do kỹ thuật mang lại vào một khuôn khổ được đánh dấu bằng sự khôn ngoan, có khả năng bảo vệ cả phẩm giá của mỗi người và tương lai của ngôi nhà chung của chúng ta.

238. Chúng ta hãy đầu tư vào giáo dục, bắt đầu từ chính bản thân mình! Tất cả chúng ta cần học cách tương tác với thế giới kỹ thuật số một cách nhân bản, như một phần không thể thiếu trong giáo dục đức tin và cuộc sống theo Tin Mừng. Thật vậy, chúng ta phải coi thế giới kỹ thuật số như một lục địa mới cần được truyền bá Tin Mừng, một lục địa đòi hỏi những nhà truyền giáo quảng đại, trưởng thành trong đức tin. Đặc biệt, chúng ta cần người lớn tái khám phá ơn gọi của mình như những nghệ sĩ. Không có nền tảng giáo dục, nhưng sẵn sàng làm việc kiên nhẫn mỗi ngày, với sự hỗ trợ của các mối quan hệ đối tác giáo dục rộng rãi và chia sẻ. Ngày nay, việc đồng hành cùng trẻ em và thanh thiếu niên trong việc sử dụng kỹ thuật để phát triển các mối quan hệ có trách nhiệm, giúp họ nhận ra rủi ro và lựa chọn những gì nuôi dưỡng sự tự do nội tâm, là một hình thức bác ái cụ thể và sẽ bảo vệ phẩm giá của họ. Việc dạy cho các thế hệ mới rằng sự tiến hóa kỹ thuật không tuân theo một con đường định trước, mà có thể được dẫn dắt bởi trách nhiệm cá nhân và tập thể, cấu thành một trong những dịch vụ quý giá nhất cho lợi ích chung.

239. Hãy vun đắp các mối quan hệ! Trong một thời đại ưa chuộng tốc độ và sự phân mảnh, con người vẫn khao khát nhận được sự chăm sóc và công nhận từ những tâm hồn chu đáo, những lời nói tử tế và những bàn tay có khả năng dịu dàng. Văn hóa kỹ thuật số nhân lên các kết nối và mang đến những cơ hội tương tác mới; tuy nhiên, trái tim con người vẫn giữ một nhu cầu không thể thiếu về sự gần gũi chân thành. Tôi mời gọi mọi người trân trọng những nơi và thời gian mà sự hiện diện vật lý vẫn rất quan trọng, chẳng hạn như những bữa ăn chung, các buổi họp mặt cộng đồng Kitô giáo, thời gian dành cho những người cô đơn và phục vụ người nghèo. Đây là những dấu hiệu của một nhân loại tiếp tục tin rằng thân thể của mỗi người là nơi ngự của Chúa và là đền thờ của Chúa Thánh Thần. Chính giao ước giữa vinh quang và sự mong manh này trở thành tiêu chuẩn để đánh giá các mô hình nhân học được đưa ra bởi nền văn hóa đương thời.

240. Chúng ta hãy yêu công lý và hòa bình! Chính những kỹ thuật tạo điều kiện thuận lợi cho truyền thông và tiếp cận tài nguyên cũng có thể hỗ trợ các mô hình bóc lột những người dễ bị tổn thương nhất, tạo ra các hình thức nô lệ mới và thu lợi nhuận từ xung đột. Mỗi quyết định kỹ thuật hoặc kinh tế nên bao gồm sự phân định tâm linh và là cơ hội để đánh giá xem những tiến bộ trong trí tuệ nhân tạo có đang thúc đẩy công lý và sự tham gia hay tập trung của cải và quyền lực vào tay một số ít người được chọn. Tôi khuyến khích việc xem xét cẩn thận các chuỗi cung ứng của sản xuất kỹ thuật số, điều kiện làm việc ẩn sau các thiết bị của chúng ta và các cơ chế thu lợi từ sự thao túng và chiến tranh. Đồng thời, cần phải tìm ra những cách thức thực tiễn để thúc đẩy sự công bằng, sự tham gia và chăm sóc cho tạo hóa. Chúng ta tuyên bố một niềm hy vọng bắt nguồn từ Đấng đã từ trời xuống để “tạo nên một câu chuyện mới ở đây”. Vì lý do này, những người tin tưởng cam kết đảm bảo rằng công lý lớn hơn sẽ thay thế sự bất bình đẳng, và ngành kỹ nghệ chiến tranh sẽ được thay thế bằng nghề kiến tạo hòa bình. [221]

241. Khi chúng ta hướng tới tương lai, tôi muốn nhắc lại hình ảnh của Nơ-khe-mi-a, người mà chúng ta đã chọn làm bạn đồng hành và người dẫn đường ngay từ đầu. Nơ-khe-mi-a đã nghe thấy tiếng kêu than của một thành phố bị tàn phá, mang nỗi đau đó đến cầu nguyện, phân định trước mặt Chúa, xin giúp đỡ, được phép trở về, tổ chức công việc, đối diện với sự kháng cự từ bên trong và bên ngoài và xây dựng lại các bức tường của Giêrusalem với sự giúp đỡ của người dân, từng viên gạch một. Trong kỷ nguyên chuyển đổi kỹ thuật số này, tôi thấy ở ông một hình ảnh ẩn dụ nổi bật về ơn gọi của chính chúng ta, đó không phải là những người quan sát thụ động trước những rạn nứt về xã hội và văn hóa, cũng không phải là những người bình luận đơn thuần về những gì đang sụp đổ, mà là những người đàn ông và đàn bà sẵn sàng bước vào các công trường xây dựng lịch sử — các phòng thí nghiệm nghiên cứu, các công ty kỹ thuật, trường học, phương tiện truyền thông, các tổ chức và cộng đồng địa phương — để xây dựng lại những gì đã sụp đổ và bảo vệ những gì đang bị đe dọa. Giống như Nơ-khe-mi-a, chúng ta cũng được kêu gọi kết hợp sự lắng nghe và lòng can đảm, cầu nguyện và trách nhiệm, để ngay cả khi tư duy kỹ trị hoặc lợi ích phe phái dường như chiếm ưu thế, thành phố của con người có thể trở thành một nơi đáng sống hơn.

242. Hình ảnh về việc xây dựng lại Giê-ru-sa-lem gợi lên lời hứa trong Tân Ước về thành phố thánh, được ban cho chúng ta trước hết và trên hết như một ơn ban. Trong sách Khải Huyền, Giêrusalem mới xuất hiện như một ơn ban cho toàn thể dân Chúa, “được chuẩn bị như một cô dâu trang điểm cho chồng mình” (Khải Huyền 21:2). Các bức tường của Giêrusalem không còn là những pháo đài phòng thủ nữa, mà là những đồ trang sức quý giá của Cô dâu Chiên Con. Các cổng thành, mà Nơ-khe-mi-a đã canh giữ rất siêng năng, vẫn luôn mở rộng cho mọi dân tộc. Sự hiện diện của Chúa ban ánh sáng và sự sống cho tất cả. Thành phố là một vườn Ê-đen mới, với nước hằng sống được ban cho người khát, và cây sự sống mà lá của nó “dùng để chữa lành các dân tộc” (Khải Huyền 22:2). Khi chúng ta chờ đợi sự ứng nghiệm của nó, thị kiến này được đặt trước mắt chúng ta như một sự khích lệ — một lời kêu gọi vượt qua những chia rẽ của chúng ta và cùng nhau làm việc — vì đây là con đường của Chúa Giê-su Ki-tô, hôm qua, hôm nay và mãi mãi.

Bài ca hy vọng: Kinh Magnificat

243. Sau khi đã suy gẫm về đức tin, vốn chiêm niệm kế hoạch yêu thương của Chúa Cha; đức ái, vốn kết hợp chúng ta trong một thân thể Giáo hội; và đức cậy, vốn nâng đỡ hành động của chúng ta trong thế giới, trụ cột thứ tư của chương trình đời sống Kitô giáo này là cầu nguyện. Bài ca của Đức Mẹ Maria đồng hành cùng sự tận hiến của chúng ta. Trước bà Ê-li-sa-ve, người báo cho Mẹ biết rằng Mẹ đã trở thành Mẹ của Chúa, Đức Mẹ Maria cất lên một bài thánh ca ca ngợi và vui mừng. Tâm hồn Mẹ ngợi khen Chúa, và tinh thần của Mẹ vui mừng trong Chúa, Đấng Cứu Thế của Mẹ, vì Người đã chọn một cô gái trẻ, nghèo khó và khiêm nhường cho kế hoạch cứu rỗi của Người. Bỗng nhiên, Mẹ Maria nhìn thấy toàn bộ lịch sử qua lăng kính của sự mặc khải này. Mọi thứ xung quanh Mẹ vẫn không thay đổi; tình hình chính trị - xã hội thời đó vẫn vậy. Người La Mã tiếp tục kiểm soát đất nước Mẹ, và dân tộc Mẹ vẫn bị áp bức và sỉ nhục. Tuy nhiên, mọi thứ đã thay đổi bên trong Mẹ, và điều này cho phép Mẹ nhìn thấy những điều vô hình. Chúa đã tỏ ra sức mạnh cánh tay của Người; Người đã phân tán kẻ kiêu ngạo, hạ bệ kẻ quyền thế, nâng cao người thấp hèn, cho người đói khát no đủ và đuổi người giàu ra về tay không. Người đã giúp đỡ Israel, tôi tớ của Người. Chúa “đứng về phía người thấp hèn. Kế hoạch của Người thường bị che giấu dưới bối cảnh mờ mịt của các sự kiện con người, nơi mà ‘kẻ kiêu ngạo, kẻ quyền thế và người giàu’ chiến thắng. Tuy nhiên, sức mạnh bí mật của Người cuối cùng sẽ được bày tỏ.” [222]

244. Đức Trinh Nữ Maria không chỉ dạy chúng ta nhận ra công việc vô hình của Thiên Chúa, mà còn hướng ánh nhìn của chúng ta đến “những điểm ở đó nhân loại bị tan vỡ và thế giới trở nên méo mó: sự tương phản giữa người khiêm nhường và người quyền lực, người nghèo và người giàu, người no đủ và người đói khát”, dạy chúng ta “nhìn thế giới từ một vị trí thấp hơn: qua con mắt của những người đau khổ hơn là của những người quyền lực; nhìn lịch sử qua con mắt của những người bé nhỏ, hơn là qua quan điểm của những người quyền lực; giải thích các sự kiện lịch sử từ quan điểm của góa phụ, trẻ mồ côi, người lạ, trẻ em bị thương, người lưu vong và người chạy trốn”. [223] Do đó, Đức Trinh Nữ Maria trở thành “nhà thơ và nhà tiên tri của Sự Cứu Chuộc”, bởi vì trên môi Mẹ vang lên “bài thánh ca mạnh mẽ và sáng tạo nhất từng được xướng lên, Magnificat; chính Mẹ là người tiết lộ tầm nhìn biến đổi của nền kinh tế Kitô giáo, kết quả lịch sử và xã hội vẫn bắt nguồn và có sức mạnh từ Kitô giáo”. [224]

245. Với cùng đức tin như Đức Mẹ Maria, chúng ta hãy trở thành “người dệt nên niềm hy vọng” trong thế giới này, chia sẻ con người chúng ta và những gì chúng ta có, để sự hiện diện của Chúa Giêsu được lớn mạnh giữa chúng ta và Nước Chúa được hình thành. Trong lòng trung thành khiêm nhường của cuộc sống hằng ngày, ngay cả thời đại AI cũng có thể trở thành thời điểm mà Chúa Thánh Thần mang đến nền văn minh của tình yêu trong cuộc sống của chúng ta. Thật vậy, Chúa tiếp tục làm cho mọi sự trở nên mới mẻ và ban cho mọi thời đại khả năng trở thành một phần của lịch sử cứu độ trong ánh sáng của sự Nhập Thể. Tôi phó thác ước muốn của chúng ta cho Mẹ của Chúa Kitô, cho Người Phụ Nữ của Kinh Magnificat, để Mẹ hướng dẫn bước chân chúng ta qua thời kỳ thay đổi này và gìn giữ trong mỗi chúng ta đức tin chân chính vào Tin Mừng, để chúng ta có thể làm chứng cho sự vĩ đại của nhân loại, nơi Thiên Chúa đã ngự trị.

Ban hành tại Rôma, tại Nhà thờ Thánh Phêrô, ngày 15 tháng 5 năm 2026, năm thứ hai triều đại Giáo hoàng của tôi.

LEO PP. XIV

________________________________________

[1] Công đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes, 22: AAS 58 (1966), 1042.

[2] Cf. ibid., 11: AAS 58 (1966), 1033-1034.

[3] Công đồng Vatican II, Hiến chế Tín lý Lumen Gentium, 1: AAS 57 (1965), 5.

[4] Cf. Lêô XIII, Thông điệp Rerum Novarum (15/5/1891), 22: ASS 23 (1890-1891), 653.

[5] Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29/6/2009), 69: AAS 101 (2009), 702.

[6] Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’ (24/5/2015), 104: AAS 107 (2015), 888.

[7] Như trên.

[8] Thánh Augustinô, Tự Thú, I, 1, 1: CCSL 27, Turnhout 1981, 1.

[9] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 183: AAS 105 (2013), 1097.

[10] Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 36: AAS 58 (1966), 1054; xem. Sắc lệnh về Tông đồ Giáo dân Apostolicam Actuositatem, 7: AAS 58 (1966), 843-844.

[11] Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 44: AAS 58 (1966), 1065.

[12] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 257; AAS 105 (2013), 1123.

[13] Thánh Gioan Phaolô II, Tông Thư ban hành “Motu Proprio” Socialium Scientiarum (01/01/1994): AAS 86 (1994), 209.

[14] Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’ (24/5/2015), 61: AAS 107 (2015), 871.

[15] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987), 41: AAS 80 (1988), 570-572.

[16] Thánh Gioan Phaolô II, Tông Thư Tertio Millennio Adveniente (10/11/1994), 35: AAS 87 (1995), 27.

[17] Diễn văn với các Thành viên của Tổ chức “Centesimus Annus Pro Pontifice” (17 tháng 5 năm 2025): AAS 117 (2025), 696.

[18] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 222: AAS 105 (2013), 1111.

[19] X. ibid., 236: AAS 105 (2013), 1115; Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 215: AAS 112 (2020), 1045-1046.

[20] Công đồng Vatican II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 13: AAS 57 (1965), 17.

[21] Xem. Thánh Phaolô VI, Tông thư Octogesima Adveniens (14/5/1971), 4: AAS 63 (1971), 403.

[22] Xem Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 243: AAS 105 (2013), 1118.

[23] X. Đức Piô XII, Tông huấn Menti Nostrae (23/09/1950): AAS 42 (1950), 657-702.

[24] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Centesimus Annus (01/05/1991), 5: AAS 83 (1991), 799.

[25] Đức Piô XI, Thông điệp Quadragesimo Anno (15/5/1931), 39: AAS 23 (1931), 189; xem. Đức Piô XII, Thông điệp phát thanh nhân kỷ niệm 50 năm Rerum Novarum: AAS 33 (1941), 198.

[26] X. Đức Piô XII, Diễn văn gửi Hồng Y đoàn và Giáo phận Rôma (24/12/1940): AAS 33 (1941), 13.

[27] X. Thánh Gioan XXIII, Thông điệp Mater et Magistra (15/5/1961), 2-3: AAS 53 (1961), 402.

[28] X. Thánh Gioan XXIII, Thông điệp Pacem in Terris (11/04/1963), 87: AAS 55 (1963), 301.

[29] X. Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 26: AAS 58 (1966), 1046-1047.

[30] X. Công đồng Vatican II, Tuyên ngôn Dignitatis Humanae, 2: AAS 58 (1966), 930-931.

[31] Thánh Phaolô VI, Thông điệp Populorum Progressio (26/03/1967), 14: AAS 59 (1967), 264.

[32] Như trên, 76: AAS 59 (1967), 299.

[33] X. Thánh Phaolô VI, Tông thư Octogesima Adveniens (14/5/1971), 4-7: AAS 63 (1971); 404-406.

[34] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987), 36: AAS 80 (1988), 561.

[35] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Laborem Exercens (14/09/1981), 19: AAS 73 (1981), 625-629.

[36] X. như trên, 10: AAS 73 (1981), 600-602.

[37] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987), 14: AAS 80 (1988), 526-528.

[38] X. ibid., 16: AAS 80 (1988), 531.

[39] X. ibid., 31-33: AAS 80 (1988), 555-559.

[40] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Centesimus Annus (1 tháng 5 năm 1991), 46: AAS 83 (1991), 850-851.

[41] Cf. ibid., 42: AAS 83 (1991), 844-846.

[42] Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29 tháng 6 năm 2009), 21: AAS 101 (2009), 656.

[43] Cf. ibid., 22: AAS 101 (2009), 657.

[44] Cf. ibid., 24: AAS 101 (2009), 658-659.

[45] Cf. ibid., 36: AAS 101 (2009), 671-672.

[46] Cùng nguồn, 2: AAS 101 (2009), 642.

[47] X. Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 198: AAS 105 (2013), 1103.

[48] Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’ (24 tháng 5 năm 2015), 49: AAS 107 (2015), 866.

[49] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 127: AAS 112 (2020), 1013.

[50] Đức Phanxicô, Thông điệp Dilexit Nos (24 tháng 10 năm 2024), 167: AAS 116 (2024), 1421.

[51] X. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Tập hợp Học thuyết Xã hội của Giáo hội, Thành phố Vatican 2004, 32.

[52] Công đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes, 24: AAS 58 (1966), 1045.

[53] Ibid., 22: AAS 58 (1966), 1042.

[54] Cf. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Tập hợp Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 38.

[55] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptor Hominis (4 tháng 3 năm 1979), 14: AAS 71 (1979), 284.

[56] Cf. Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29 tháng 6 năm 2009), 11: AAS 101 (2009), 647-648.

[57] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Veritatis Splendor (6/8/1993), 31: AAS 85 (1993), 1159.

[58] X. Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 26: AAS 58 (1966), 1046-1047.

[59] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Centesimus Annus (01/05/1991), 11: AAS 83 (1991), 806-807.

[60] X. Bộ Giáo lý Đức tin, Tuyên bố Dignitas Infinita (2 tháng 4 năm 2024), 7: AAS 116 (2024), 592-593.

[61] X. ibid., 8: AAS 116 (2024), 593-594.

[62] Ibid., 1: AAS 116 (2024), 589-590.

[63] Cf. Thánh Gioan Phaolô II, Kinh Truyền Tin với người khuyết tật tại Nhà thờ Osnabrück (16 tháng 11 năm 1980): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, tập III/2, Thành phố Vatican 1980, 1232.

[64] Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 152.

[65] Cf. Thánh Gioan Phaolô II, Bài phát biểu trước Đại hội đồng Liên Hợp Quốc lần thứ 50 (5 tháng 10 năm 1995), 2: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, tập. XVIII/2, Thành phố Vatican 1998, 731.

[66] Thánh Gioan Phaolô II, Bài phát biểu trước Đại hội đồng Liên Hợp Quốc lần thứ 34 (2 tháng 10 năm 1979), 7: AAS 71 (1979), 1148.

[67] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp nhân Ngày Hòa bình Thế giới lần thứ 32 (1 tháng 1 năm 1999), 3: AAS 91 (1999), 379.

[68] Cf. Thánh Gioan XXIII, Thông điệp Pacem in Terris (11 tháng 4 năm 1963), 5: AAS 55 (1963), 259.

[69] Thánh Phaolô VI, Thông điệp gửi Hội nghị Quốc tế về Nhân quyền (15 tháng 4 năm 1968): AAS 60 (1968), 285.

[70] Cf. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Evangelium Vitae (25/03/1995), 2: AAS 87 (1995), 402.

[71] X. Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 27: AAS 58 (1966), 1047-1048; xem. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Veritatis Splendor (6 tháng 8 năm 1993), 80: AAS 85 (1993), 1197-1198; xem. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Evangelium Vitae (25/03/1995), 7-28: AAS 87 (1995), 408-427.

[72] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 Octháng 10 năm 2020), 208: AAS 112 (2020), 1043.

[73] Cf. ibid., 209: AAS 112 (2020), 1043-1044.

[74] Ibid., 23: AAS 112 (2020), 977. Cf. Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 212: AAS 105 (2013), 1108.

[75] Đức Bênêđíctô XVI, Tông huấn Sacramentum Caritatis (22/02/2007), 83: AAS 99 (2007), 169.

[76] Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 26, AAS 58 (1966), 1046-1047.

[77] X. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 164.

[78] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 235: AAS 105 (2013), 1115.

[79] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 105: AAS 112 (2020), 1005.

[80] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987), 38: AAS 80 (1988), 564.

[81] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 220: AAS 105 (2013), 1110.

[82] Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hoà bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 169.

[83] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 16: AAS 112 (2020), 974.

[84] Cf. Thánh Gioan Phaolô II, Bài phát biểu trước Đại hội đồng Liên Hợp Quốc lần thứ 50 (5 tháng 10 năm 1995), 8: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. XVIII/2, 735.

[85] Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 171.

[86] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Centesimus Annus (1 tháng 5 năm 1991), 31: AAS 83 (1991), 831.

[87] Thánh Gioan Phaolô II, Bài giảng trong Thánh lễ dành cho nông dân tại Recife (7 tháng 7 năm 1980), 4: AAS 72 (1980), 926.

[88] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Laborem Exercens (14 tháng 9 năm 1981), 19: AAS 73 (1981), 626.

[89] Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’ (24 tháng 5 năm 2015), 93: AAS 107 (2015), 884; cf. Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 120: AAS 112 (2020), 1010.

[90] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 189: AAS 105 (2013), 1099.

[91] X. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 187.

[92] X. Đức Lêô XIII, Thông điệp Rerum Novarum (15/5/1891), 26: ASS 23 (1890-1891), 656.

[93] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Centesimus Annus (01/05/1991), 11: AAS 83 (1991), 806-807.

[94] X. ibid.

[95] X. ibid., 48: AAS 83 (1991), 852-854.

[96] X. Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 169: AAS 112 (2020), 1028.

[97] X. ibid., 168: AAS 112 (2020), 1027-1028.

[98] Xem. Thánh Phaolô VI, Thông điệp Populorum Progressio (26/03/1967), 17: AAS 59 (1967), 265-266.

[99] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 32 và 54: AAS 112 (2020), 980 và 988.

[100] Xem Đức Bênêđictô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29/06/2009), 58: AAS 101 (2009), 693-694.

[101] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 116: AAS 112 (2020), 1009.

[102] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987), 38: AAS 80 (1988), 564.

[103] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 116: AAS 112 (2020), 1009.

[104] X. Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29/06/2009), 48: AAS 101 (2009), 685.

[105] X. Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 25: AAS 58 (1966), 1045-1046.

[106] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987), 42: AAS 80 (1988), 572-574.

[107] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 53: AAS 105 (2013), 1042.

[108] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987), 36-37: AAS 80 (1988), 561-564.

[109] X. Đức Phanxicô, Sứ điệp Ngày Thế giới Di dân và Tị nạn lần thứ 110 (29 tháng 9 năm 2024): AAS 116 (2024), 735.

[110] Thánh Phaolô VI, Thông điệp Populorum Progressio (26/03/1967), 14: AAS 59 (1967), 264.

[111] X. ibid., 17: AAS 59 (1967), 265-266; Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 125-127: AAS 112 (2020), 1012-1013.

[112] X. Thánh Phaolô VI, Thông điệp Populorum Progressio (26/03/1967), 14: AAS 59 (1967), 264; Đức Bênêđíctô XVI, Bài phát biểu trước Đoàn ngoại giao được công nhận tại Tòa Thánh (8 tháng 1 năm 2007): AAS 99 (2007), 73; Đức Phanxicô, Bài phát biểu trước những người tham dự Cuộc họp toàn cầu lần thứ 3 của Diễn đàn các dân tộc bản địa thuộc Quỹ Phát triển Nông nghiệp Quốc tế (15 tháng 2 năm 2017): AAS 109 (2017), 244-245.

[113] Văn kiện cuối cùng của Phiên họp thứ hai của Đại hội đồng thường kỳ XVI của Thượng Hội đồng Giám mục (26 tháng 10 năm 2024), 17.

[114] Cf. ibid., 11.

[115] Cf. ibid., 103-108.

[116] Cf. ibid., 100-101.

[117] Cf. Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 94: AAS 112 (2020), 1001.

[118] X. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 53.

[119] X. Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’, (24 tháng 5 năm 2015), 106-109: AAS 107 (2015), 889-891.

[120] R. Guardini, Das Ende der Neuzeit, Würzburg 1951, 89.

[121] Thánh Phaolô VI, Bài phát biểu nhân dịp kỷ niệm 25 năm thành lập FAO (16 tháng 11 năm 1970): AAS 62 (1970), 833.

[122] Cf. Đức Phanxicô, Bài phát biểu trước Hội đồng về Chủ nghĩa Tư bản Toàn diện (11 tháng 11 năm 2019): L’Osservatore Romano, 11-12 tháng 11 năm 2019, 8.

[123] Cf. Bộ Giáo lý Đức tin – Bộ Văn hóa và Giáo dục, Ghi chú Antiqua et Nova (14 tháng 1 năm 2025): AAS 117 (2025), 159-210; Đức Phanxicô, Thông điệp nhân Ngày Hòa bình Thế giới lần thứ 57 (8 tháng 12 năm 2023): AAS 116 (2024), 54-64; Đức Phanxicô, Thông điệp nhân Ngày Truyền thông Xã hội Thế giới lần thứ 58 (24 tháng 1 năm 2024): AAS 116 (2024), 261-266; Đức Phanxicô, Bài phát biểu tại Phiên họp G7 về Trí tuệ Nhân tạo: “Một công cụ thú vị và đáng sợ” (14 tháng 6 năm 2024): AAS 116 (2024), 866-875; Ủy ban Thần học Quốc tế, Quo vadis, humanitas? Suy nghĩ về nhân học Kitô giáo trước một số kịch bản về tương lai của nhân loại (9 tháng 2 năm 2026); Thông điệp nhân Ngày Truyền thông Xã hội Thế giới lần thứ 60 (24 tháng 1 năm 2026): L’Osservatore Romano, 24 tháng 1 năm 2026, 2-3.

[124] Cf. Bộ Giáo lý Đức tin – Bộ Văn hóa và Giáo dục, Ghi chú Antiqua et Nova (14 tháng 1 năm 2025), 96: AAS 117 (2025), 201.

[125] Đức Phanxicô, Bài phát biểu trước những người tham dự Cuộc họp “Đối thoại Minerva” do Bộ Văn hóa và Giáo dục tổ chức (27 tháng 3 năm 2023): AAS 115 (2023), 465.

[126] Cf. Bộ Giáo lý Đức tin – Bộ Văn hóa và Giáo dục, Ghi chú Antiqua et Nova (14 tháng 1 năm 2025), 41: AAS 117 (2025), 178.

[127] Cf. ibid., 44-45: AAS 117 (2025), 179-180.

[128] Cf. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Centesimus Annus (1 tháng 5 năm 1991), 40: AAS 83 (1991), 843.

[129] Cf. Ủy ban Thần học Quốc tế, Quo vadis, humanitas? Suy nghĩ về nhân học Kitô giáo trước một số kịch bản về tương lai của nhân loại (9 tháng 2 năm 2026), 63.

[130] Cf. Thánh Phaolô VI, Bài diễn thuyết nhân dịp kỷ niệm 25 năm thành lập FAO (16 tháng 11 năm 1970): AAS 62 (1970), 833.

[131] Ủy ban Thần học Quốc tế, Quo vadis, humanitas? Suy nghĩ về nhân học Kitô giáo trước một số kịch bản về tương lai của nhân loại (9 tháng 2 năm 2026), 3.

[132] “Nếu chúng ta coi thường trái tim, chúng ta cũng coi thường ý nghĩa của việc nói từ trái tim, hành động bằng trái tim, vun đắp và chữa lành trái tim. Nếu chúng ta không đánh giá cao tính đặc thù của trái tim, chúng ta sẽ bỏ lỡ những thông điệp mà chỉ riêng trí óc không thể truyền đạt; chúng ta sẽ bỏ lỡ sự phong phú trong những cuộc gặp gỡ của chúng ta với người khác; chúng ta sẽ bỏ lỡ thi ca. Chúng ta cũng mất dấu vết của lịch sử và quá khứ của chính mình, vì lịch sử bản thân thực sự của chúng ta được xây dựng bằng trái tim. Cuối đời, chỉ điều đó mới quan trọng.” Đức Phanxicô, Thông điệp Dilexit Nos (24 tháng 10 năm 2024), 11: AAS 116 (2024), 1372.

[133] V. Frankl, Con người đi tìm ý nghĩa. Giới thiệu về liệu pháp ý nghĩa, Boston 1963, 213.

[134] Thánh Thomas Aquinas, Thần học tổng hợp, I-II, q. 112, A. 1, đồng; q. 114, a, 5, co.: ed. Leonina, VII, Rome 1892, 323 và 349.

[135] X. ibid., q. 114, A. 1, co.: ed. Leonina, VII, 344.

[136] X. Thánh Thomas Aquinas, Super Boetium de Trinitate, q. 1, A. 2, quảng cáo 3: biên tập. Leonina, L, Rome 1992, 96; Tổng luận Thần học, I, q. 7, A. 1, quảng cáo 3: biên tập. Leonina, IV, Rome 1888, 72.

[137] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng, (24/11/2013), 8: AAS 105 (2013), 1022.

[138] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptor Hominis (4/3/1979), 15: AAS 71 (1979), 286-287.

[139] Thánh Augustinô, De civitate Dei, XIV, 28: CCSL 48, Turnhout 1955, 451.

[140] Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29/6/2009), 34: AAS 101 (2009), 668-669.

[141] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Veritatis Splendor (6/8/1993), 32: AAS 85 (1993), 1159.

[142] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 207: AAS 112 (2020), 1043.

[143] H. Arendt, Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị, III, New York 1962, 474.

[144] Diễn văn với các đại diện truyền thông (12 tháng 5 năm 2025): AAS 117 (2025), 681-682.

[145] Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp nhân Ngày Truyền thông Xã hội Thế giới lần thứ 47 (24 tháng 1 năm 2013): AAS 105 (2013), 183.

[146] Đức Phanxicô, Bài phát biểu nhân dịp phong tước Hiệp sĩ và Nữ Hiệp sĩ Đại Thập tự của Huân chương Pi-ô cho ông Philip Pullella và bà Valentina Alazraki (13 tháng 11 năm 2021): L’Osservatore Romano, 13 tháng 11 năm 2021, 12.

[147] Cf. Plato, Thư VII, 344b-c: ed. Souilhé, XIII/1, Paris 1931 ( CUF, Série grecque 63), 54.

[148] Cf. Bài phát biểu trước những người tham dự Hội nghị “Phẩm giá của trẻ em và thanh thiếu niên trong thời đại trí tuệ nhân tạo” (13 tháng 11 năm 2025): L’Osservatore Romano, 13 tháng 11 năm 2025, 3.

[149] Cf. Bài phát biểu trước các thành viên của Ban Cố vấn của Học viện RCS (7 tháng 11 năm 2025): L’Osservatore Romano 7 tháng 11 năm 2025, 4.

[150] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Laborem Exercens (14 tháng 9 năm 1981), 3: AAS 73 (1981), 584.

[151] Cf. Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’ (24 tháng 5 năm 2015), 128: AAS 107 (2015), 898.

[152] Bộ Giáo lý Đức tin — Bộ Văn hóa và Giáo dục, Ghi chú Antiqua et Nova (14 tháng 1 năm 2025), 67: AAS 117 (2025), 188-189.

[153] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Laborem Exercens, (14/09/1981), 18: AAS 73 (1981), 622-625.

[154] X. Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’ (24/5/2015), 109: AAS 107 (2015), 891.

[155] X. Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29/06/2009), 32: AAS 101 (2009), 666.

[156] X. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 268.

[157] X. Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29/06/2009), 64: AAS 101 (2009), 698.

[158] Xem Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’ (24/5/2015), 129: AAS 107 (2015), 899.

[159] X. ibid.

[160] X. Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 108: AAS 112 (2020), 1006.

[161] X. Bộ Giáo lý Đức tin - Bộ Cổ vũ sự phát triển con người toàn diện, Kinh tế và Các Vấn đề Tài chánh. Những cân nhắc để phân định đạo đức liên quan đến một số khía cạnh của hệ thống kinh tế-tài chính hiện tại (6 tháng 1 năm 2018), 6: AAS 110 (2018), 772.

[162] Đức Phanxicô, Lời chào các nhân viên của Quỹ Phát triển Nông nghiệp Quốc tế (IFAD) (14 tháng 2 năm 2019): AAS 111 (2019), 309. Cfr. Đức Bênêđictô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29/06/2009), 22: AAS 101 (2009), 657.

[163] Xem. như trên., 36: AAS 101 (2009), 671-672.

[164] X. Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm Vui Tin Mừng (24/11/2013), 204: AAS 105 (2013), 1105-1106.

[165] X. Thánh Phaolô VI, Thông điệp Populorum Progressio (26/03/1967), 87: AAS 59 (1967), 299.

[166] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp Centesimus Annus (01/05/1991), 39: AAS 83 (1991), 841.

[167] X. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 211.

[168] X. Thánh Gioan Phaolô II, Thư gửi các Gia đình Gratissimam Sane (2 tháng 2 năm 1994), 17: AAS 86 (1994), 903-906.

[169] Cf. Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ, Con cái của Ánh sáng: Kế hoạch Mục vụ cho Mục vụ với Giới trẻ (12 tháng 11 năm 1996), Washington D.C., 1996, I, 3.

[170] Cf. Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, Bản tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội, 290.

[171] Cf. ibid., 214.

[172] Cf. Đức Phanxicô, Thông điệp nhân dịp kỷ niệm Ngày Giới trẻ vì Hòa bình Thế giới lần thứ 48 (8 tháng 12 năm 2014), 4: AAS 107 (2015), 70-71.

[173] Cf. Ủy ban Thần học Quốc tế, Ký ức và Hòa giải, Giáo hội và những sai lầm trong quá khứ, Thành phố Vatican 2000, 5.3.

[174] Như trong các Sắc lệnh Giáo hoàng Sicut Dudum (13 tháng 1 năm 1435) và Etsi Suscepti (9 tháng 1 năm 1442) của Đức Eugenius IV, và trong các Sắc lệnh Giáo hoàng Dum Diversas (18 tháng 6 năm 1452) và Romanus Pontifex (8 tháng 1 năm 1455) của Đức Nicholas V. Nhu cầu chính trị và, đôi khi, thậm chí cả nhu cầu kinh tế đã vượt qua những đòi hỏi của Tin Mừng. Nhu cầu truyền giáo thường bị thỏa hiệp hoặc ít nhất là bị hiểu sai liên quan đến nhu cầu của các thế lực thế gian, do đó làm giảm nhẹ sự không tương thích đầy vấn đề của chế độ nô lệ với lương tâm Kitô giáo.

[175] Cf. Đức Leo XIII, Thông điệp In Plurimis (5 tháng 5 năm 1888), Acta Leonis XIII, VIII, Rome, 1889, 169-192. Hãy xem xét điều đó, cho đến cuối năm 1866, Văn phòng Thánh đã phân biệt giữa các khía cạnh vô đạo đức và luân lý của chế độ nô lệ, mà không lên án nó hoàn toàn: Huấn thị của Văn phòng Thánh về những nghi ngờ khác nhau của Đức ông Massaia, Đại diện Tông tòa tại đất nước Galla, tháng 4 năm 1866, trả lời câu hỏi số 15.

[176] X. Thánh Gioan Phaolô II, Incarnationis Mysterium (29/11/1998), 11: AAS 91 (1999), 139-141.

[177] X. Thánh Phaolô VI, Regina Caeli (17 tháng 5 năm 1970): Insegnamenti di Paolo VI, tập. VIII, 506.

[178] X. Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 183: AAS 112 (2020), 1033-1034.

[179] Cf. Công đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes, 26: AAS 58 (1966), 1046-1047.

[180] Thánh Phaolô VI, Bài phát biểu trước Đại hội đồng Liên Hợp Quốc lần thứ 20 (4 tháng 10 năm 1965): AAS 57 (1965), 881.

[181] Liên Hợp Quốc, Hiến chế Liên Hợp Quốc, San Francisco (26 tháng 6 năm 1945), Lời mở đầu.

[182] Cf. Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 258: AAS 112 (2020), 1061: “Trong những thập niên gần đây, mọi cuộc chiến tranh đều được ‘biện minh’ một cách rõ ràng. Giáo lý của Giáo Hội Công Giáo nói về khả năng phòng thủ chính đáng bằng lực lượng quân sự, điều này đòi hỏi phải chứng minh rằng một số ‘điều kiện nghiêm ngặt về tính hợp pháp đạo đức’ đã được đáp ứng. Tuy nhiên, rất dễ rơi vào cách giải thích quá rộng về quyền tiềm năng này. Theo cách này, một số người cũng sẽ sai lầm khi biện minh cho cả những cuộc tấn công ‘phòng ngừa’ hoặc các hành động chiến tranh mà khó có thể tránh khỏi gây ra ‘những điều ác và rối loạn nghiêm trọng hơn cả điều ác cần phải loại bỏ.’”

[183] Cf. Bộ Giáo lý Đức tin — Bộ Văn hóa và Giáo dục, Ghi chú Antiqua et Nova (14 tháng 1 năm 2025), 99: AAS 117 (2025), 202-203.

[184] Cf. ibid., 103: AAS 117 (2025), 204.

[185] Cf. Bài phát biểu trước những người tham gia Phiên họp toàn thể của “Hội ngộ các Cơ quan cứu trợ dành cho các Giáo hội phương Đông (ROACO)” (26 tháng 6 năm 2025): AAS 117 (2025), 847-849.

[186] Cf. Đức Phanxicô, Thông điệp nhân Ngày Hòa bình Thế giới lần thứ 53 (8 tháng 12 năm 2019): AAS 112 (2020), 54-61.

[187] J.R.R. Tolkien, Chúa tể những chiếc nhẫn. Sự trở lại của nhà vua, Phần III, Quyển năm, Chương IX, New York 1965, 190.

[188] Bài phát biểu trước các đại diện của giới truyền thông, (12 tháng 5 năm 2025): AAS 117 (2025), 682.

[189] Ibid.

[190] Thánh Gioan Phaolô II, Thông điệp nhân Ngày Hòa bình Thế giới lần thứ 31, (1 tháng 1 năm 1998), 1: AAS 90 (1988), 147.

[191] Thánh Augustinô, Enarrationes in Psalmos, 84, 12: CCSL 39, Turnhout 1956, 1172-1173.

[192] X. Đức Phanxicô, Thông điệp Dilexit Nos (24 tháng 10 năm 2024), 22: AAS 116 (2024), 1375-1376.

[193] Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 115: AAS 112 (2020), 1008-1009.

[194] X. ibid., 261: AAS 112 (2020), 1062.

[195] X. Thánh Phaolô VI, Diễn văn tại Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc lần thứ 20 (4 tháng 10 năm 1965): AAS 57 (1965), 878-879.

[196] Cf. Đức Pius XII, Thông điệp trên đài phát thanh Giờ Nghiêm Trọng (24 tháng 8 năm 1939): AAS 31 (1939), 334.

[197] Giorgio La Pira, Riflessioni sul Concilio. Bài phát biểu của Giáo sư Giorgio La Pira, Thị trưởng Florence, gửi tới “Guides de France” (Rome, 4 tháng 9 năm 1962), Florence 1962, 6.

[198] Bài phát biểu trước những người tham gia Đại lễ các Giáo hội Phương Đông (14 tháng 5 năm 2025): AAS 117 (2025), 686.

[199] Cf. Đức Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), 271: AAS 112 (2020), 1066.

[200] Cf. Đức Phanxicô, Lời kêu gọi hòa bình tại Assisi nhân Ngày Thế giới Lời cầu nguyện cho hòa bình “Khát khao hòa bình: Các tín ngưỡng và văn hóa trong đối thoại” (20 tháng 9 năm 2016): AAS 108 (2016), 1124.

[201] Đức Phanxicô, Bài phát biểu trước các thành viên của Đoàn ngoại giao được công nhận tại Tòa Thánh (9 tháng 1 năm 2025): AAS 117 (2025), 110.

[202] So sánh với Đức Phanxicô, Bài phát biểu trước những người tham dự Hội nghị FAO lần thứ 38 (20 tháng 6 năm 2013): AAS 105 (2013), 616-617.

[203] Lời chúc phúc “Urbi et Orbi” đầu tiên (8 tháng 5 năm 2025): AAS 117 (2025), 660.

[204] Ibid.

[205] So sánh với Bài giảng Kinh chiều đầu tiên trong Lễ trọng kính Đức Mẹ Maria, Mẹ Thiên Chúa (31 tháng 12 năm 2025): L’Osservatore Romano, ngày 2 tháng 1 năm 2026, 1-2.

[206] X. Bài giảng Thánh lễ ban ngày (25 tháng 12 năm 2025): L’Osservatore Romano, 27 tháng 12 năm 2025, 3.

[207] X. ibid.

[208] X. Truyền Tin Lễ Trọng Hiển Linh (6 tháng 1 năm 2026): L’Osservatore Romano, 7 tháng 1 năm 2026, 3.

[209] X. Bài giảng Thánh lễ ban đêm (24 tháng 12 năm 2025): L’Osservatore Romano, 27 tháng 12 năm 2025, 2.

[210] P. de Bérulle, Discours de l’état et des grandeurs de Jésus, Discours IV, Unité de Dieu en l’incarnation: Œuvres complètes, Paris 1856, cột 218.

[211] Ibid.

[212] Cf. Bài phát biểu tại Hội nghị “Trí tuệ nhân tạo và Chăm sóc Ngôi nhà Chung của Chúng ta” (5 tháng 12 năm 2025): L’Osservatore Romano, 5 tháng 12 năm 2025, 2.

[213] Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Deus Caritas Est (25 tháng 12 năm 2005), 14: AAS 98 (2006), 228.

[214] Thánh Augustinô, Bài giảng 272: In die Pentecostes ad infantes de sacramento: PL 38, Paris 1865, cột 1247.

[215] Đức Bênêđíctô XVI, Bài giảng tại Thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa (21 tháng 4 năm 2011): AAS 103 (2011), 321.

[216] Bài phát biểu gửi người Roma Thông báo của Tòa Giám mục về việc trao đổi lời chúc Giáng sinh (22 tháng 12 năm 2025): L’Osservatore Romano, 22 tháng 12 năm 2025, 6-7.

[217] Xem ở trên, số 11-14.

[218] Xem Bài phát biểu tại Hội nghị “Phẩm giá của trẻ em và thanh thiếu niên trong thời đại trí tuệ nhân tạo” (13 tháng 11 năm 2025): L’Osservatore Romano, 13 tháng 11 năm 2025, 3.

[219] Xem Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate (29 tháng 6 năm 2009), 34: AAS 101 (2009), 668-670.

[220] Đức Phanxicô, Tông huấn Laudate Deum (4 tháng 10 năm 2023), 67: AAS 115 (2023), 1059.

[221] Xem Kinh Truyền Tin vào Lễ Hiển Linh (6 tháng 1 năm 2026): L’Osservatore Romano, 7 tháng 1 năm 2026, 3.

[222] Đức Bênêđíctô XVI, Buổi tiếp kiến chung (15 tháng 2 năm 2006): L’Osservatore Romano, 16 tháng 2 năm 2006, 4.

[223] Suy niệm nhân dịp Canh thức cầu nguyện và Kinh Mân Côi cầu hòa bình (11 tháng 10 năm 2025): L’Osservatore Romano, 13 tháng 10 năm 2025, 2.

[224] Thánh Phaolô VI, Bài giảng tại Đền thờ Đức Mẹ Bonaria, (24 tháng 4 năm 1970): AAS 62 (1970), 301.