Nhà triết học Công Giáo Carrie Gress thách thức chính nền tảng của chủ nghĩa duy nữ, lập luận rằng nó đã nổi lên như một giáo hội đối lập mà những tuyên bố đạo đức của nó che giấu một sự đoạn tuyệt sâu xa với Tin Mừng— và hậu quả của nó hiện đang được cảm nhận bởi phụ nữ, nam giới và các gia đình.
Bà đã được Solène Tadié (*) của National Catholic Register phỏng vấn ngày 13 tháng 1 năm 2026. Và sau đây là các nhận định của Gress trong cuộc phỏng vấn này:
Chủ nghĩa duy nữ được chấp nhận gần như phổ biến trên toàn bộ bối cảnh chính trị và trí thức ngày nay. Việc tự tuyên bố mình là người chống duy nữ vào năm 2026 thường đủ để bị gán mác là thờ ơ với phẩm giá của phụ nữ, thù địch với sự tiến bộ và thậm chí bị nghi ngờ ngay cả trong số một số người bảo thủ. Tính hợp pháp của chính chủ nghĩa duy nữ hiếm khi bị đặt câu hỏi mà thay vào đó được coi là một giai đoạn cần thiết trong quá trình giải phóng phụ nữ.
Do đó, cần một mức độ can đảm trí thức nhất định để chống lại câu chuyện đã được thiết lập. Đây chính là nhiệm vụ mà Carrie Gress, một học giả và triết gia Công Giáo, đã theo đuổi trong nhiều năm qua thông qua một loạt sách.
Trong tác phẩm mới nhất của bà, Something Wicked: Why Feminism Can’t Be Fused With Christianity (Điều gì đó xấu xa: Tại sao chủ nghĩa duy nữ không thể hòa nhập với Kitô giáo), Gress không chỉ lập luận rằng chủ nghĩa duy nữ đã đi quá xa hoặc lạc lối. Bà thẳng thắn lập luận rằng chủ nghĩa duy nữ vốn dĩ có khiếm khuyết, tự nó là một dị giáo của Kitô giáo hiện đại - một dị giáo mượn ngôn ngữ Kitô giáo nhưng cuối cùng lại làm cho nó trống rỗng khỏi chân lý Tin mừng.
“Nguy hiểm hơn cả chủ nghĩa cộng sản”
Gress không tiếp cận chủ nghĩa duy nữ như một phong trào cần cải cách, mà như một hệ tư tưởng phải được đánh giá bằng kết quả của nó, nói cách khác là bằng những gì nó thực sự đã tạo ra trong cuộc sống của phụ nữ, nam giới và gia đình.
Bà làm điều đó bằng cách đặt chủ nghĩa duy nữ bên cạnh các hệ tư tưởng hiện đại khác tuyên bố có thẩm quyền đạo đức trong khi làm rỗng các giáo lý Kitô giáo. Như cuốn sách Something Wicked đã nêu bật, trong những năm 1940, Đức Giáo Hoàng Piô XII đã ủy nhiệm Cha, sau đó là Tổng Giám mục và hiện là Đấng Đáng Kính, Fulton J. Sheen, phân tích chủ nghĩa cộng sản không chỉ như một hệ thống chính trị mà còn như một tôn giáo giả mạo, một hệ tư tưởng rối loạn và phá hoại sâu xa. Gress lập luận rằng chủ nghĩa duy nữ cũng xứng đáng nhận được chẩn đoán tương tự.
Bà nói với tờ Register: “Tôi thực sự nghĩ rằng chủ nghĩa duy nữ còn gây hại hơn cả chủ nghĩa cộng sản, bởi vì mọi người không cảnh giác với nó.” Bà tin rằng, giống như chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa duy nữ mượn vốn từ vựng đạo đức về bình đẳng và công lý nhưng sắp xếp lại nó xung quanh xung đột — không còn là đấu tranh giai cấp nữa, mà là đấu tranh giới tính.
Gress lập luận rằng luận lý học này đã có từ thuở ban đầu, và chủ nghĩa duy nữ thời kỳ đầu đã hình thành trong sự phản đối rõ ràng đối với chính Kitô giáo. Bà dựa trên luận điểm này trong lịch sử với ví dụ nổi tiếng về Mary Wollstonecraft, người thường được miêu tả là người mẹ sáng lập mộ đạo của phong trào. “Về mặt lịch sử, điều đó rất không chính xác,” Gress nói. Là một người được nhà tư tưởng cấp tiến thời Khai sáng Richard Price đỡ đầu và là một người ủng hộ nhiệt thành Cách mạng Pháp, Wollstonecraft, theo lời giải thích của bà, là một người theo chủ nghĩa Nhất nguyên [unitarian]: Bà tin rằng bất cứ người trung gian nam nào giữa phụ nữ và Chúa đều kìm hãm tiềm năng của phụ nữ, kể cả chính Chúa Kitô. Từ nguồn gốc của mình, Gress nói thêm, chủ nghĩa duy nữ không tìm cách cải cách Kitô giáo mà là thay thế nó bằng chủ nghĩa bình đẳng phi Kitô giáo.
Hậu quả có thể thấy rõ ngày nay. Trong cuốn Something Wicked, bà thẳng thắn tuyên bố rằng chủ nghĩa duy nữ chịu trách nhiệm cho “phần lớn sự suy tàn của phương Tây Kitô giáo trong hai thế kỷ qua”. Bà nói, nó đã thực sự “chặt đầu gia đình”. Gress truy ngược lại luận lý học này đến chính Cách mạng Pháp: Bà lưu ý rằng không phải ngẫu nhiên mà máy chém trở thành biểu tượng của nó. “Cũng như Cách mạng đã tượng trưng chặt đầu nhà vua, nó cũng đã tách rời quyền lực của Giáo hội khỏi xã hội và người cha khỏi vị trí trụ cột gia đình”. Bà Gress khẳng định rằng chủ nghĩa duy nữ ngày nay không chỉ đơn thuần tồn tại song song với phá thai, sự tan vỡ gia đình hay sự phân mảnh tình dục — mà nó còn cần đến những điều đó vì lợi ích của sự tự chủ triệt để.
Tuy nhiên, quan điểm của bà Gress không được chấp nhận rộng rãi trong giới học giả duy nữ Công Giáo. Năm ngoái, Đại học Notre Dame đã tổ chức một hội nghị, “Thiên tài đích thực: Sứ mệnh của phụ nữ trong Giáo hội và Văn hóa”, trong đó có sự tham gia của Erika Bachiochi, người không đồng ý với bà Gress.
Thần tượng tự chủ và tội lỗi của sự đố kỵ
Điều mà bà Gress coi là nỗi ám ảnh hiện đại về sự tự chủ, đối với bà, là một trong những biểu hiện chính của hệ tư tưởng duy nữ. Bà Gress nói: “Câu hỏi then chốt là liệu sự độc lập đã trở thành một thần tượng tập trung vào bản thân, hay đó là một quyền tự chủ lành mạnh của phụ nữ được sống trong mối quan hệ với Chúa và phục vụ người khác.”
Bà tiếc rằng chủ nghĩa duy nữ hứa hẹn sự giải phóng về mặt cảm xúc nhưng lại cố tình nuôi dưỡng sự tức giận, oán hận và khinh miệt. Nó nói không ngừng về cảm xúc, nhưng hiếm khi nói về tình yêu như một sự hy sinh. Bà Gress lập luận: “Đó là lý do tại sao rất nhiều phụ nữ đang đánh mất khả năng tương cảm.”
Đối với Gress, chủ nghĩa sùng bái tự chủ này, thứ “cuối cùng cô lập và làm kiệt quệ phụ nữ”, cùng tồn tại với một rối loạn đạo đức cụ thể: sự đố kỵ, một tội lỗi mà bà tin rằng văn hóa hiện đại — và đặc biệt là diễn ngôn duy nữ — đang mắc phải. — phần lớn bỏ qua việc gọi tên. “Đó là điều thực sự thúc đẩy chủ nghĩa duy nữ,” Gress nói. “Đó là sự đố kỵ mà phụ nữ dành cho đàn ông, cuộc sống mà họ nghĩ đàn ông có. Đây là những gì chúng ta đã được bán cho.” Cũng như dục vọng từ lâu đã được công nhận là một tội lỗi tái diễn của đàn ông, bà nói thêm, sự đố kỵ đã trở thành nhiên liệu cảm xúc của chủ nghĩa duy nữ. Theo quan điểm của bà, chủ nghĩa duy nữ nuôi dưỡng bằng sự so sánh liên tục, thuyết phục phụ nữ rằng sự thỏa mãn nằm ở việc đạt được những gì đàn ông được cho là có: quyền lực, tự do, địa vị và ít ràng buộc hơn.
Một dị giáo Ki-tô dựa trên sự lãng quên lịch sử
Đồng thời, bà thừa nhận một nghịch lý mà nhiều Ki-tô hữu cảm nhận được nhưng hiếm khi nói ra: Ki-tô giáo đã tạo điều kiện cho chủ nghĩa duy nữ. “Nó xây dựng trên ý tưởng Ki-tô giáo về phẩm giá bình đẳng của phụ nữ,” bà lưu ý. Nó cũng mượn sự quan tâm của Ki-tô giáo đối với các nạn nhân và lòng thương xót đối với sự đau khổ. Nhưng đây là sự xuyên tạc.
“Những bản năng đó bị tách rời khỏi nguồn gốc Ki-tô giáo của chúng và bị sử dụng chống lại nó.” Một lý do khiến sự thay thế này thành công, Gress lập luận, là sự lãng quên lịch sử.
Trong khi chủ nghĩa duy nữ tự coi mình là một phản ứng cần thiết đối với hàng thế kỷ phụ nữ bị lãng quên, lịch sử Kitô giáo lại kể một câu chuyện khác. “Bạn không thể gây dựng quân đội như Nữ hoàng Isabella của Tây Ban Nha, một người Công Giáo chính thống, đã làm nếu bạn bị nô lệ bởi đức tin của mình,” Gress nhận xét, khi liệt kê những thành tựu của phụ nữ Công Giáo, như những phụ nữ thời trung cổ đã thành lập các tu viện, giáo dục các quốc gia, cố vấn cho các vị vua, tài trợ cho văn hóa, và trong một số trường hợp thậm chí còn lãnh đạo quân đội.
Những gì chủ nghĩa duy nữ coi là sự giải phóng chưa từng có thường là sự tái khám phá đã diễn ra, phần lớn thông qua chính Giáo hội. Một ví dụ quan trọng được đề cập trong cuốn sách là Thánh Elizabeth Ann Seton, người vào đầu thế kỷ 19 đã thành lập các trường học dành cho nữ sinh trên khắp Hoa Kỳ, với đội ngũ giáo viên là các nữ tu, những người cũng phải có trình độ học vấn cao. Đến cuối thế kỷ đó, các nữ tu Công Giáo, như Gress nhấn mạnh, nằm trong số những nhà giáo dục có ảnh hưởng nhất trong cả nước. Gress lưu ý rằng, điều trớ trêu là chủ nghĩa duy nữ nảy sinh từ những điều kiện rất cụ thể ở Anh và sau đó tự coi mình là một giải pháp phổ quát, nhưng lại phải trả giá bằng việc xóa bỏ phần lớn lịch sử Kitô giáo, nơi phụ nữ nắm giữ quyền lực thực sự.
Từ Hệ tư tưởng đến Nghề nghiệp
Nếu chủ nghĩa duy nữ là một giải pháp sai lầm, Gress khẳng định, thì tấm gương phản động của nó cũng không phải là câu trả lời. Bà chỉ trích một số phong trào phản đối đương thời, đặc biệt là trong “cộng đồng nam giới” ở Mỹ, vốn phản ứng với chủ nghĩa duy nữ bằng cách chuyển sang thái cực đối lập. “Đó là hiệu ứng con lắc,” bà nói về việc đàn ông đáp trả sự khinh miệt bằng sự khinh miệt. “Trong những nhóm này, nữ tính thường bị thu hẹp lại thành một vai trò lý tưởng hóa hẹp hòi, không hề mang tính Kitô giáo hơn cả hệ tư tưởng mà nó tuyên bố chống lại.”
Đối với Gress, sự bế tắc này cho thấy cả chủ nghĩa duy nữ và sự phản kháng của nó đều vẫn bị mắc kẹt trong cùng một luận lý học về quyền lực, quyền tự chủ cực đoan và sự oán giận.
Bà kết luận, Kitô giáo mang đến một chân trời khác: một chân trời tập trung vào nghề nghiệp hơn là hệ tư tưởng. Được hướng dẫn bởi cách tiếp cận ơn gọi theo quan điểm Kitô giáo, các cặp vợ chồng cùng nhau phân định, theo thời gian và tùy theo hoàn cảnh, cách Chúa kêu gọi mỗi người sống và phục vụ.
Vậy thì, con đường phía trước không phải là một bức tranh biếm họa phi lịch sử về quá khứ hay một cuộc chiến giữa các giới tính, mà là sự phục hồi khả năng phân định: học cách đón nhận cuộc sống của mình như một ơn gọi và đánh giá nó không phải dựa trên những lý tưởng trừu tượng về quyền lực hay thành công mà dựa trên lòng trung thành với những ân tứ mà Chúa đã giao phó cho chúng ta.
____________________________________________________
(*) Solène Tadié là phóng viên châu Âu của tờ National Catholic Register. Cô mang quốc tịch Pháp-Thụy Sĩ và lớn lên ở Paris. Sau khi tốt nghiệp Đại học Roma III với bằng cử nhân báo chí, cô bắt đầu đưa tin về Rome và Vatican cho tờ Aleteia. Cô gia nhập L’Osservatore Romano vào năm 2015, nơi cô lần lượt làm việc cho chuyên mục tiếng Pháp và trang Văn hóa của tờ báo hàng ngày của Ý. Bà cũng đã cộng tác với một số tổ chức truyền thông Công Giáo nói tiếng Pháp. Solène có bằng cử nhân triết học từ Đại học Giáo hoàng Thánh Thomas Aquinas, và gần đây đã dịch sang tiếng Pháp (cho Editions Salvator) cuốn sách "Bảo vệ thị trường tự do: Luận điểm đạo đức cho một nền kinh tế tự do" của Cha Robert Sirico thuộc Viện Acton.