Phó tế Tom, trên Weird Catholic (https://weirdcatholic.substack.com/p/on-the-path-of-christs-passion?) ngày 01 tháng 4 năm 2025, viết về lai lịch Đàng Thánh Giá:
Một số lòng sùng kính phổ biến xuất hiện như một sự thay thế cho một thứ khác. Áo Đức Bà là một thói quen cắt giảm. Chuỗi mân côi là một Thánh Vịnh được đơn giản hóa. Giờ Kinh Đức Mẹ là một Phụng Vụ Giờ Kinh nhỏ hơn.
Và Chặng Đàng Thánh Giá là một cuộc hành hương đến Giêrusalem.
Ý tưởng cho rằng các Chặng Đàng Thánh Giá phát triển như các phiên bản châu Âu của Via Dolorosa ở Giêrusalem khi những người hành hương không còn có thể đi lại an toàn do các cuộc thập tự chinh là không hoàn toàn đúng. Một cuộc hành trình dài hàng ngàn dặm (một chiều) không phải là chuyến dã ngoại vào thế kỷ 14 có hoặc không có Ayyubids hoặc Palaiologoi gian xảo, và ngay cả dưới thời Ottoman, một số vị vua vẫn có thể thương lượng để tiếp cận Giêrusalem. Quan trọng hơn, 14 Chặng Đàng Thánh Giá mà chúng ta biết ngày nay không có hình dạng cuối cùng cho đến rất lâu sau cuộc thập tự chinh Đất Thánh cuối cùng, và không có hệ quả chính xác ở Giêrusalem cho đến khi chúng hình thành ở Châu Âu.
Thay vào đó, chúng ta tìm thấy một quá trình phát triển dần dần liên quan đến hành hương, nhưng cũng liên quan đến lòng đạo đức. Bằng chứng cho thấy một con đường được gọi là Via Dolorosa, được đánh dấu từ những ngày đầu và đã được thực hành vào thời Constantine, vẫn còn thiếu, và con đường hiện đại chỉ là gần đúng do hai thiên niên kỷ thay đổi địa lý.
Thật vậy, không có gì trong hồ sơ của những người hành hương trong mười thế kỷ đầu tiên bao gồm Đường Thánh Giá như chúng ta biết ngày nay.
Ký ức về các địa điểm vẫn còn mạnh mẽ với cộng đồng Kitô giáo, và không nghi ngờ gì nữa, họ biết và tôn kính nơi một số sự việc nhất định đã xảy ra. Ví dụ, người hành hương được gọi là Egeria đã viết vào năm 380 rằng họ xác định Nhà thờ Anastasis (Mộ Thánh), Đồi Calvary, Nhà thờ Lên Trời, Gethsemane và Hang động Khổ đau, suối Cedrom (Kidron), Núi Zion và cột roi. Tuy nhiên, không có đề cập nào đến bất cứ địa điểm nào không có trong Kinh thánh, cũng như không có con đường sùng đạo từ nơi này đến nơi khác.
Cuộc hành hương tại nhà
Các địa điểm linh thiêng thường được tái tạo ở những nơi khác, như Nhà thờ Anastasis ở Constantinople hoặc Santa Croce ở Rome. San Stefano ở Bologna là một quần thể nhà thờ tạo thành "Giêrusalem mới", tái tạo các đền thờ chính liên quan đến sự đóng đinh. Tại Fabriano, hai anh em (hoặc anh em họ) John và Peter đã trở về từ Giêrusalem vào cuối thế kỷ 14 để xây dựng một bản sao của Mộ Thánh với các bàn thờ dành riêng cho vị cứu tinh bị đóng đinh (hoàn chỉnh với 12 bậc thang được gọi là Núi Calvary), cơn ngất đi của Đức Maria, nỗi đau buồn của Đức Maria với pieta (lòng đạo?), Đức Mẹ của Ân sủng và một bàn thờ cuối cùng với hài cốt của các vị. Vào năm 1420, Chân phước dòng Đaminh Alvaro đã xây dựng các nhà nguyện trong tu viện của mình để tưởng nhớ các địa điểm của cuộc khổ nạn, sau đó được các tu sĩ khác sao chép. Chân phước Eustochium, một nữ tu dòng Clara nghèo khó, qua đời vào năm 1491, đã tạo ra các hình ảnh đại diện cho nhiều địa điểm khác nhau và sẽ đi bộ từ nơi này đến nơi khác để sống lại những khoảnh khắc trong cuộc đời của Đấng Cứu Thế.
Cuốn Câu chuyện về Nữ tu Hành hương kể về một nữ tu sùng đạo, người đã thực hiện một cuộc hành hương tinh thần trong một năm bằng cách đi bộ quanh tu viện của mình trong im lặng như thể bà đang thực hiện chuyến đi thực sự. Vào cuối cuộc hành trình, bà qua đời trong lời cầu nguyện, và một du khách mới trở về từ Đất Thánh tuyên bố bà đã đi cùng ông trong chuyến đi của mình.
Những gì chúng ta thấy từ những ví dụ này và những ví dụ khác là hiện tượng hành hương tại nhà, được thông báo bởi sự kết hợp giữa kinh thánh và các ghi chép bằng văn bản của những người đã thực hiện chuyến đi. Vào cuối thế kỷ 13 và 14, các tường thuật hành hương bắt đầu đưa ra một số gợi ý về một tuyến đường mà Chúa Kitô đã đi đến Đồi Calvary, với một số khoảnh khắc nhất định được ghi lại. Những điều này bao gồm những lần đầu tiên đề cập đến nơi Simon giúp mang cây thánh giá, nơi Chúa Giêsu gặp những người phụ nữ đang khóc và nơi Đức Maria ngất xỉu. Chúng được ghi nhận là những nơi linh thiêng, không phải là một Con đường Thánh giá thống nhất để đi theo. Phiên bản thời trung cổ của một tour du lịch trọn gói cũng bao gồm các địa điểm mà chúng ta hiện liên kết với các Chặng đàng và nhiều địa điểm khác mà chúng ta không liên kết, bao gồm một ngôi nhà mà người đàn ông giàu có trong dụ ngôn về Ladarô được cho là đã sống.
Vào cuối thế kỷ 14, khi Đất Thánh nằm trong tay người Thổ Nhĩ Kỳ, những người hành hương bị nhốt trong Nhà thờ Mộ Thánh vào buổi tối, và sau đó vào giữa đêm được hướng dẫn bằng đèn đuốc đến nhiều địa điểm quen thuộc theo thứ tự ngược lại. Các tu sĩ dòng Phanxicô duy trì sự kiểm soát chặt chẽ đối với những người hành hương, một phần là để đưa họ vào và ra khỏi thành phố một cách nhanh chóng để tránh xung đột với người Thổ Nhĩ Kỳ.
Con đường ngược kỳ lạ này cuối cùng được cho là do hành động của Đức Mẹ, người mệt mỏi khi đi bộ hàng đêm giữa tất cả những nơi mà Con trai ngài đã đến thăm trong những giờ cuối cùng của Người.
Chúng ta thấy những gợi ý đầu tiên về điều này trong một số tài liệu ngụy thư ban đầu về việc Đức Mẹ đến thăm mộ Chúa Kitô. Những tài liệu này dần dần được mở rộng thành việc ngài đi lang thang đến tất cả các địa điểm trong cuộc đời của Chúa, bao gồm cả lễ rửa tội của Người ở sông Jordan, các phép lạ của Người và những điều khác. Nhà thần học dòng Đaminh Felix Fabri đã để lại một tường thuật chi tiết về hành trình hằng ngày của Đức Mẹ như được hiểu vào thế kỷ 15, và nếu nó không cho chúng ta biết một cách đáng tin cậy bất cứ điều gì về hành động của Đức Mẹ, thì nó cho chúng ta biết rất nhiều về lòng đạo đức của thời đại và cách nó định hình các Chặng Đàng Thánh Giá.
Trong lời kể về cuộc hành hương của William Wey thuộc Cao đẳng Eton, người đã đến Giêrusalem vào năm 1458 và 1462, chúng ta thấy ý tưởng về "statio" hay những nơi dừng chân, cũng như đề cập sớm nhất về nơi gặp gỡ của Veronica. Các chặng đàng bắt đầu xuất hiện thường xuyên hơn vào đầu thế kỷ 16. Năm 1517, Sir Richard Torkington đã viết một mô tả về chuyến viếng thăm của mình, trích trực tiếp văn bản của mình từ các tác phẩm trước đó, nhưng với một bước ngoặt mới: hướng của "con đường dài mà Đấng Savyour Christe [Cứu Thế Kitô] của chúng ta đã được dẫn đến nơi Người chịu đóng đinh" đã được đảo ngược để đi theo con đường mà Chúa Kitô đã đi. Điều này cho chúng ta biết rằng ngay trước chuyến đi của Torkington, các tu sĩ dòng Phanxicô đã bắt đầu dẫn dắt những người hành hương trong một cuộc hành trình theo trình tự thời gian hướng đến, thay vì rời xa, Đồi Calvary và Mộ Thánh.
Bảy thác nước của Chúa Kitô: Một nguyên mẫu của các chặng đàng thánh giá
Một ảnh hưởng quan trọng đến việc định hình các chặng đàng hiện đại là bảy bức phù điêu được chạm khắc vào khoảng năm 1490 tại Nuremberg bởi Adam Krafft. Bảy thác nước của Chúa Kitô này đã được sao chép rộng rãi và ảnh hưởng đến các mô tả sau này khi lòng sùng kính ngày càng lớn mạnh và lan rộng. Các tác phẩm điêu khắc của Kraftt được thúc đẩy bởi cuộc hành hương của Martin Ketzel, người đã để lại một bản tường thuật về hành trình của mình. Khoảng cách mà Chúa Kitô đi từ nơi kết án đến Đồi Calvary trở nên quan trọng đối với lòng sùng kính đến nỗi Ketzel phải quay lại Giêrusalem để đo lại sau khi làm mất các ghi chú của mình. Khoảng cách thay đổi đáng kể từ biên niên sử này sang biên niên sử khác, dao động từ 450 bước chân đến 1050 bước chân. Đây là một dấu hiệu khác cho thấy, do bố cục thay đổi của thành phố, con đường thực tế đã thay đổi theo từng thời đại.
Các tập sách giới thiệu về Đàng Thánh Giá cố định bắt đầu xuất hiện vào cuối thế kỷ 15 và đầu thế kỷ 16, chẳng hạn như cuốn “Hành trình của Chúa Giêsu từ Nhà Philatô đến Núi Calvary” của Hà Lan, bao gồm 13 điểm dừng. Một tác phẩm khác, xuất bản tại Nuremberg, có 16 điểm. Tác phẩm sớm nhất có thể là của Bartholomew, Giáo sĩ Pola ở Istria, “Các Xem xét về Cuộc khổ nạn của Chúa chúng ta dành cho những ai muốn đến thăm các Địa điểm Thánh trong tinh thần (khoảng năm 1480-90). Có một sự nhấn mạnh vào khoảng cách thực tế, theo bước chân, nhịp độ (bước đôi), “ells”, yard và các phép đo khác giữa mỗi trạm, với nhiều thánh vịnh, đoạn Kinh thánh, Kinh Lạy Cha và Kinh Kính Mừng được chỉ định tại mỗi điểm dừng.
Điểm khởi đầu của những cuộc hành trình đến đồi Calvary này đôi khi khác nhau, với một số điểm bắt đầu khi Chúa Giêsu từ biệt mẹ mình ở Bethany, khi vào Giêrusalem, Bữa Tiệc Ly hoặc Gethsemane. Cuốn sách Wisdom's Watch Upon the Hour của Henry Suso, với sự suy ngẫm về cuộc đóng đinh, cũng trở nên phổ biến.
Một cuốn sách nhỏ của Đức từ năm 1521 bắt đầu bằng những từ, “Con đường geistlich [tâm linh] mà tôi được gọi, được biết đến rộng rãi là Cuộc khổ nạn của Chúa Kitô. Nếu bạn thực hiện cuộc hành hương này, đây là những bài thánh ca để bạn đọc; nếu bạn muốn đến thăm Đất Thánh, những gì bạn sẽ tìm thấy ở đó, bạn có thể tìm thấy ở đây.”
Hành hương tâm linh của Pascha
Jan Pascha, tu viện trưởng dòng Carmel ở Louvain, đã viết Hành hương Tâm linh (1563) như một hành trình tưởng tượng kéo dài 365 ngày đến và đi từ Đất Thánh, với những suy gẫm và lời cầu nguyện cụ thể ở mỗi chặng đường. Trong một phiên bản, điều này bao gồm hành trình trong ngày, chẳng hạn như từ Louvain đến Tirlemont, Tirlemont đến Tongres, v.v. đến các địa điểm ở Giêrusalem và quay trở lại.
Văn bản được biên dịch viên và thợ in người Anh John Higham chuyển thể, với "từ London hoặc địa điểm tương tự" là điểm khởi đầu. Trong phiên bản này, bạn đến Giêrusalem vào ngày thứ 180:
Từ Silo, bạn sẽ đến Giêrusalem, và trước khi vào thành phố, tên của những người hành hương được ghi lại, nơi bạn nhớ lại lý do tại sao tên của bạn được đặt cho bạn lần đầu tiên và lời hứa bạn đã đưa ra khi chịu phép rửa tội.
Ngày thứ 181, Hãy suy gẫm về số bước chân buồn bã và đau khổ mà Chúa Giêsu đã đi qua các con phố của Giêrusalem, và cách màu sắc thay đổi khi đi qua các con phố, trong khi Người đến đó suy gẫm về nỗi đau khổ và sự giày vò cay đắng của mình, và cách máu quý giá nhất của Người bị giẫm đạp dưới đôi chân đê tiện của họ.
Với ngày 188, chúng ta bắt đầu "Những lời cầu nguyện cho cuộc hành trình thập giá, nằm trong số 16, mà bạn có thể đọc vào bất cứ thời điểm nào khác." Với điều này, chúng ta bắt đầu Đàng Thánh giá thực sự, được thực hiện trong nhiều ngày, theo con đường của Chúa Kitô từ Gethsemane đến Calvary.
Mô tả của Pascha về Giêrusalem đáng chú ý vì những chi tiết của nó. Ở chặng thứ 13, trên Calvary, ông mô tả những gì một người hành hương thế kỷ 16 sẽ thấy:
Tại một bàn thờ trong dàn hợp xướng, có một nơi mà những kẻ độc ác chơi xúc xắc để lấy quần áo của Chúa Kitô, tại nơi đó Đức Mẹ Maria và Magdalen đã rất đau buồn. Bên trái là nơi người Do Thái chuẩn bị giấm và mật đắng. Trong một Nhà nguyện dưới lòng đất là nơi Thánh Helen thường cầu nguyện, và nơi bà qua đời, và được chôn cất lần đầu tiên, nhưng sau đó đã được chuyển về Venice. Nhưng sâu hơn nữa là nơi Thánh Helen tìm thấy ba cây thánh giá, ba chiếc đinh và Vương miện gai. Khi leo lên một Bàn thờ khác, bạn sẽ thấy bên dưới cùng một cây cột ngắn, nơi Chúa chúng ta đã ngồi khi vương miện gai được đặt trên đầu Người. Bây giờ, bạn leo lên ngọn núi Calvary, một tảng đá trắng, có một Nhà thờ hoặc Nhà nguyện tuyệt đẹp được dát vàng và xanh lam, và được lát bằng đá cẩm thạch. Ở một bên là nơi Chúa chúng ta bị treo trên cây thánh giá, rất ít người bước vào nơi này. Bên cạnh cánh cửa có lỗ của Thánh giá mở rộng hai feet và một khoảng rộng, bạn có thể đặt cánh tay của mình vào đó.
Đến thời điểm này trong lịch sử, sự khác biệt trong việc thực hành các Chặng đàng Thánh giá ở Châu Âu và hành trình hành hương ở Giêrusalem chủ yếu là do điểm bắt đầu, việc đếm số lần ngã, việc tách biệt hoặc pha trộn các sự cố và các yêu cầu của việc thực hành đạo đức. Ví dụ, trong một số tường thuật của người hành hương, lần ngã đầu tiên và cuộc gặp gỡ Đức Maria xảy ra ở cùng một nơi và đôi khi được tính là một điểm dừng, trong những tường thuật khác là hai điểm dừng. (Ngày nay, chúng là hai điểm dừng.) Sự kết hợp giữa lòng sùng kính Bảy thác nước với Đàng Thánh giá do đó tạo ra chỗ cho cả bảy lần ngã, nếu Chúa Giêsu được cho là đã ngã ở các trạm bốn (Maria), năm (Simon), sáu (Veronica), bảy (những người phụ nữ khóc lóc), hoặc khi lên đến đỉnh đồi Calvary.
Christian Kruik van Adrichem đã tạo ra một bản đồ Đất Thánh được lưu hành rộng rãi và được điều chỉnh, đánh dấu con đường của Chúa Giêsu qua Giêrusalem và địa điểm của nhiều biến cố khác nhau. Bản đồ được xuất bản vào khoảng năm 1584, với dữ liệu lấy từ nhiều nguồn khác nhau, vì van Adrichem có lẽ chưa bao giờ tự mình đến Giêrusalem.
Vào cuối thế kỷ đó, việc đi đến Đất Thánh trở nên khó khăn hơn dưới thời người Thổ Nhĩ Kỳ, ngay cả với các thỏa thuận như Hiệp ước năm 1604. Những khó khăn này khiến việc sùng kính dễ thực hiện hơn tại các chặng Đàng Thánh Giá được xây dựng có mục đích ở Châu Âu thay vì trong bầu không khí chính trị bất ổn của chính Giêrusalem. Những Giêrusalem nhỏ bé có thể được dựng lên tại các địa điểm hành hương gần nhà hơn và cuối cùng là ở mọi nhà thờ giáo xứ.
Những ảnh hưởng vô số này hòa quyện với nhau để tạo nên hình dạng của các Chặng Đàng Thánh Giá thông qua sự kết hợp của các nhật ký du lịch, nghệ thuật, truyền thuyết, lịch sử và lòng đạo đức. Nuremberg và Louvain nói riêng đã giúp định hình hình dạng trên đá, trong khi các văn bản và bản đồ sùng kính được in ấn giúp hình thức đó lan rộng.
Đến lượt mình, lòng sùng kính đã ảnh hưởng đến trải nghiệm của những người hành hương, những người đã mong đợi 14 điểm dừng trên con đường Giêrusalem. Điều này không có nghĩa là con đường và các điểm dừng không có cơ sở lịch sử, mà chỉ đơn giản là định dạng của chúng được định hình bởi nhu cầu và kỳ vọng của các tín hữu. Điều này bắt đầu xảy ra từ đầu thế kỷ 17, khi các mô tả và liệt kê các chặng đường ở châu Âu bắt đầu ảnh hưởng đến cách các tu sĩ Phanxicô ở Đất Thánh trình bày các địa điểm cho những người hành hương.
14 chặng đường mà chúng ta thực hành ngày nay đã bén rễ và lan rộng vì một lý do rất đơn giản: chúng được ban ơn xá. Những người bảo vệ dòng Phanxicô của Đất Thánh đã áp dụng hình thức này và bắt đầu từ Đức Innocent XI, các tín hữu có thể được ban ơn xá bằng cách thực hiện nó. Lúc đầu, ơn xá chỉ giới hạn ở Đất Thánh, sau đó là các nhà thờ Phanxicô, tiếp theo là các nhà thờ nơi các chặng đường được dựng lên theo thẩm quyền của các tu sĩ Phanxicô và cuối cùng là bất cứ nhà thờ nào tuân theo hình thức phù hợp.
Chỉ cần ba yếu tố cho ơn xá: suy gẫm về cuộc khổ nạn, di chuyển từ chặng này sang chặng khác và đến thăm cả bốn chặng mà không bị gián đoạn. Các ơn xá sau đó sẽ giảm nhu cầu di chuyển từ chặng này sang chặng khác để mọi người có thể ngồi yên trên ghế và theo dõi đoàn rước trong tâm trí. Khi thực hiện lòng sùng kính theo cách này, các tín hữu đã đạt được tất cả các lợi ích về mặt tinh thần được đảm bảo cho những người hành hương trọn vẹn đến Đất Thánh.
Như một phương tiện giúp đưa các tín hữu đến gần hơn với Chúa, Chặng Đàng Thánh Giá từ lâu đã được coi là một hoạt động có ý nghĩa sâu sắc, và không kém phần ý nghĩa nếu, ví dụ, không có cơ sở kinh thánh hoặc lịch sử nào cho một địa điểm đặc thù nơi Veronica đã quỳ gối. Không bao giờ tính đến viên đá, mà đúng hơn là hình ảnh thực sự—vera eikon—mà viên đá và Veronica hướng trái tim chúng ta tới.
