Ed Condon của The Pillar cho hay Có hai điều đã xảy ra trong tuần qua liên quan đến Trung Quốc, cả hai đều thu hút sự chú ý của tôi.



Đầu tiên là các cuộc lên tiếng tại thượng hội đồng ở Rome của Đức cha Joseph Yang Yongqiang của Hàng Châu và Đức cha Vincent Zhan Silu của Hạ Phố. Đây là những cuộc can thiệp đầu tiên của các giám mục từ Trung Quốc đại lục, bản thân nó đã là một sự kiện đáng chú ý.

Năm ngoái, hai đại biểu từ Trung Quốc đã đến Rome với thị thực xuất cảnh hạn chế nghiêm ngặt (mà họ đã cố tình ở lại quá hạn). Mặc dù họ không lên tiếng, nhưng chỉ riêng sự hiện diện của họ tại thượng hội đồng cũng đã là tin tức.

Trong lời đóng góp của mình vào tuần trước, Yang nói rằng "Giáo hội ở Trung Quốc cũng giống như Giáo Hội Công Giáo ở các quốc gia khác trên thế giới: chúng ta cùng chung một đức tin, cùng chung một phép rửa tội và tất cả chúng ta đều trung thành với Giáo hội duy nhất, thánh thiện, Công Giáo và tông truyền".

Đây vừa là tuyên bố rõ ràng nhất vừa gây tranh cãi nhất mà một giám mục có thể đưa ra. Tất nhiên, Giáo hội ở Trung Quốc hoặc giống như Giáo hội ở mọi nơi — hoặc không phải là Giáo hội nào cả.

Nhưng tất nhiên, Giáo hội ở Trung Quốc cũng rất khác biệt, phải làm việc dưới sự hạn chế và giám sát chặt chẽ của chính phủ, phức tạp hơn bởi thỏa thuận gây tranh cãi của Tòa thánh với Đảng Cộng Sản Trung Quốc về việc bổ nhiệm các giám mục — một thỏa thuận dường như được tôn trọng hơn trong sự vi phạm hơn là sự tuân thủ.

Yang và Zhan đều phản ảnh về chính sách gây tranh cãi (do chính phủ áp đặt và được Vatican tán thành) về "Hán hóa", tùy thuộc vào người bạn hỏi, là một quá trình đồng hóa văn hóa hợp pháp cho Giáo hội địa phương hoặc là sự phục tùng hoàn toàn đức tin vào giáo điều của đảng cộng sản.

Yang nói: "Chúng tôi tuân theo tinh thần truyền giáo 'trở thành tất cả mọi thứ cho tất cả mọi người'. "Chúng tôi thực sự thích nghi với xã hội, phục vụ xã hội, tuân thủ theo hướng Hán hóa Công Giáo và rao giảng Tin Mừng".

Zhan tiếp lời của ngài, đưa ra lời nhắc nhở về những thời đại trước khi "sự phân định giữa những khác biệt về văn hóa và nhu cầu bảo tồn tính xác thực của đức tin Ki-tô đã trở thành nguồn gây nhầm lẫn cho các nhà truyền giáo ở Trung Quốc".

“Giáo hội trong kỷ nguyên mới này đã được giao một nhiệm vụ mới là phân định, mặc dù tiếng nói của Chúa Thánh Thần luôn nhẹ nhàng và khó phân biệt”, vị giám mục nói.

Bây giờ, tôi không nghĩ mình cần phải nhắc lại chính xác những gì đã diễn ra tồi tệ đối với Giáo hội tại Trung Quốc trong vài năm qua. Bất cứ ai đọc các bản tin này đều hoàn toàn nhận thức được (cũng như Vatican) về việc hành động của chính phủ đã gây tổn hại như thế nào đến cấu trúc tôn giáo của Giáo hội địa phương và sự đau khổ thực sự của một số giám mục trung thành kể từ khi thỏa thuận Vatican-Trung Quốc được ký kết lần đầu tiên vào năm 2018.

Và tôi nghĩ rằng có lý khi nói rằng cả hai giám mục đều đến Rome với nhiệm vụ rõ ràng là phải mỉm cười với tình hình, không phải là nói xấu một con lợn, và đưa ra lời mời nồng nhiệt — mặc dù có thể chỉ mang tính hùng biện — đến phần còn lại của thượng hội đồng để tự đến xem Giáo hội Trung Quốc.

Nhưng tôi cũng nghĩ rằng sẽ là một sai lầm nếu coi sự hiện diện và lời nói của họ chỉ là tuyên truyền.

Mặc dù có một lập luận rõ ràng về việc liệu tiến triển trong quan hệ Vatican-Trung Quốc trong những năm gần đây có xứng đáng với cái giá phải trả hay không, nhưng vẫn có một số tiến triển. Cả hai giám mục đều được mong đợi sẽ ở lại trong toàn bộ phiên họp của Thượng hội đồng năm nay. Không nên coi thường việc đó. Và không phải vô cớ mà họ trò chuyện với các giám mục anh em của mình trên khắp thế giới mà không có micrô.

Tôi đã nghe một số người cho rằng nếu Yang và Zhan "nghiêm túc" hoặc được coi trọng, thì họ nên công khai lên án tình trạng của Giáo hội ở đất nước họ và hành động của chính phủ họ.

Điều đó khiến tôi ngạc nhiên vì kỳ vọng như thế là một điều không nghiêm túc đối với họ. Trước hết, có lẽ nó sẽ không phục vụ mục đích thực tế nào trước mắt ngoài việc đảm bảo hình phạt cho chính họ và thuyết phục chính phủ đàn áp các nỗ lực trong tương lai của các giám mục địa phương nhằm nói chuyện tự do với anh em của họ.

Nhìn rộng hơn, tôi cũng nghĩ có một cảm giác len lỏi rằng, vì Đảng Cộng sản Trung Quốc chắc chắn là một thế lực độc ác, nên người Công Giáo Trung Quốc nên chứng minh ý ngay lành của mình bằng cách công khai bất đồng chính kiến và phản đối chính trị.

Đó hầu như luôn là một yêu cầu được đưa ra từ một nơi khác an toàn nào đó, và như các giám mục Trung Quốc có lẽ sẽ gi nhận, không phải là một cách hiểu sâu sắc về lịch sử của Giáo hội.

Trong khi đó, trở lại Trung Quốc, điều thứ hai tôi nhận thấy trong tuần này là 120 linh mục và giáo dân ở Cam Túc đã được nghe một "Hoạt động trao đổi bài giảng theo định hướng của Đảng" do Hiệp hội Công Giáo Yêu nước Trung Quốc tổ chức, cơ quan do cộng sản kiểm soát thông qua đó Giáo hội tại Trung Quốc được công nhận và quản lý.

Mục đích của sự kiện là cung cấp đào tạo về cách chuẩn bị các bài giảng và bài giảng "Trung Quốc hóa" đúng cách, và có một số sự nhấn mạnh được đặt vào Điều răn thứ tư. "Tôn kính cha mẹ" cũng có nghĩa là "tôn kính Đảng Cộng Sản Trung Quốc", những người tham dự được thông báo, vì rõ ràng đó là cha của tất cả người Trung Quốc.

Một lần nữa, tôi đã thấy rất nhiều lời chỉ trích có tính phản xạ về sự kiện này — và đừng hiểu lầm tôi, đến mức bạn muốn gọi Đảng Cộng Sản Trung Quốc là "cha" của những người Công Giáo Trung Quốc, thì đó rõ ràng là một sự lạm dụng. Nhưng ít nhất không có tuyên bố nào được đưa ra để đưa Chủ tịch Tập vào Điều răn thứ nhất, điều này sẽ không nằm ngoài câu hỏi cách đây vài năm.

Và thực tế là, Giáo hội đã tồn tại và phát triển trước đây dưới sự đàn áp của các hoàng đế bạo ngược rõ ràng, đã chịu tử đạo, và trong suốt thời gian đó cầu nguyện cho sự cứu rỗi của chế độ và thừa nhận thẩm quyền của nó, trong giới hạn chỉ trả cho Caesar những gì thuộc về ông ta và không thuộc về Thiên Chúa.

Điều này không phải để giải thoát Tòa thánh khỏi nghĩa vụ phải thừa nhận sự đau khổ của Giáo hội tại Trung Quốc, và bảo vệ phẩm giá và tự do của nó. Và tôi nghĩ rằng tất cả chúng ta đều rõ ràng về những thiếu sót rõ ràng của nó về mặt đó.

Nhưng có một sự khác biệt giữa việc mong đợi lòng dũng cảm về mặt đạo đức từ Rome và yêu cầu, trên thực tế, các giám mục Trung Quốc công khai chống lại đất nước của họ như một bằng chứng rằng họ không phải là những kẻ cộng tác với Đảng Cộng Sản Trung Quốc.

Có một thứ gọi là sự hội nhập văn hóa đích thực, và tôi cho rằng việc công bố Tin Mừng thành công ở Trung Quốc đòi hỏi chúng ta phải tìm kiếm nó. Tôi không nghĩ rằng tầm nhìn của Đảng Cộng Sản Trung Quốc về việc Hán hóa là như vậy. Nhưng tôi cũng nghĩ rằng việc đưa Giáo hội ở Trung Quốc vào lập trường đối lập hoàn toàn về mặt chính trị cũng không phải là con đường thực sự để truyền bá Tin Mừng