Michael Pakaluk, trong bản tin ngày 26 tháng 3 năm 2026 của Catholic Thing, nhận định rằng: Một cách tiếp cận đúng đắn của người Công Giáo đối với trí tuệ nhân tạo sẽ trở nên rõ ràng hơn nếu chúng ta tiếp cận một văn bản nền tảng trong Giáo huấn Xã hội Công Giáo, Rerum novarum, không phải như về các vấn đề cấu trúc trong kinh tế chính trị, mà là về các yêu sách thời gian và yêu sách quyền lực.

Các nhà máy của Cách mạng Kỹ nghệ, bằng cách chỉ trả mức lương đủ sống cho người cha, đã buộc vợ và con cái cũng phải vào nhà máy, phá hủy thời gian dành cho gia đình, giáo xứ và việc thờ phượng. Và khiến mỗi thành viên trong gia đình phụ thuộc trực tiếp vào chủ hãng xưởng, chứ không phải người cha. Hơn nữa, cấu hình này dường như cố định; các thành viên trong gia đình dường như không có cách nào thoát khỏi tình cảnh “nô lệ tiền lương”.

Một “mức lương đủ sống” sẽ phá vỡ điều này. Trả lương đủ cho người cha để ông ấy có thể nuôi sống gia đình và để gia đình, nếu sống tiết kiệm, có thể tích lũy vốn theo thời gian, và kết quả là gia đình được khôi phục lại vị thế là tế bào cơ bản của xã hội. Và quyền uy của người cha cũng được khôi phục.

Các xưởng việc làm đã chiếm gần hết thời gian rảnh rỗi và tước đoạt quyền uy của cha mẹ và giáo sĩ. Mức lương đủ sống, khi được tôn trọng, đã đưa công việc có ích trở lại vị trí đúng đắn của nó là vì lợi ích của gia đình, chứ không phải gia đình vì lợi ích của công việc.

Ngày nay, người Công Giáo đang đối diện với tình huống tương tự như thời kỳ Cách mạng kỹ nghệ thông qua cái mà giáo sư Shoshana Zuboff của Đại học Harvard gọi là “chủ nghĩa tư bản giám sát”. Kỹ thuật trong những ngày huy hoàng của những thần đồng như Steve Jobs và Bill Gates trẻ tuổi đã hân hoan phục vụ người tạo ra giá trị – doanh nhân, nghệ sĩ, giám đốc điều hành tìm kiếm hiệu quả theo quy mô. Nhưng vào khoảng đầu những năm 2000, mọi thứ đã đảo ngược, người dùng trở thành sản phẩm.

Bạn biết câu châm ngôn, “nếu ứng dụng miễn phí, bạn là sản phẩm”. Chúng ta trả tiền cho những dịch vụ tưởng chừng như “miễn phí” không phải bằng tiền, mà bằng thời gian và sự chú ý của mình. Nếu doanh thu đến từ quảng cáo nhắm mục tiêu, thì một khi mạng lưới người dùng ngừng phát triển tự nhiên, sự tăng trưởng tiếp theo chỉ có thể đến từ việc dành nhiều thời gian hơn trên màn hình, hoặc từ nhiều dữ liệu hơn, dẫn đến khả năng dự đoán tốt hơn và kiểm soát hành vi chắc chắn hơn.

Hơn nữa, mọi thứ sẽ bị cố định. Đưa thiết bị vào tay trẻ em, và hành vi của chúng có thể được định hình cho đến khi trưởng thành.

Bạn thấy con mình nghiện màn hình? Các đồng nghiệp của tôi trên khắp đất nước nói rằng sinh viên không thể ngồi nghe giảng lâu hơn nữa: họ phải “đi vệ sinh” ít nhất một lần mỗi giờ, một cách nói giảm nhẹ cho việc đi ra chỗ khác để xem điện thoại – giống như cách những người nghiện thuốc lá từng hành xử. Những thất bại này không phải là tai nạn hay chỉ là điểm yếu của bản chất con người.

Liệu các vị giáo sĩ của chúng ta có chú ý đến điều này? Người Kitô hữu được cho là sống “trong sự hiện diện của Chúa”, chứ không phải trong sự hiện diện của các video ngắn. Nếu chúng ta có thời gian rảnh, cầu nguyện là một việc tốt nên làm, hoặc đến nhà thờ. Gia đình nên lấy tình thân ái giữa các con làm trung tâm, chứ không phải mạng xã hội Instagram, và nên tuân theo văn hóa do cha mẹ thiết lập, chứ không phải do những người có ảnh hưởng trên mạng xã hội tạo ra.

Các linh mục và giám mục nổi tiếng trên mạng giống như những linh mục công nhân đã thâm nhập vào các nhà máy sau Cách mạng kỹ nghệ. Chắc chắn họ làm việc tốt, nhưng họ không gọi tên được vấn đề cốt lõi, hoặc đóng góp vào sự thay đổi cần thiết trong suy nghĩ của chúng ta về cách kỹ thuật sử dụng chúng ta.

Đặc biệt, họ không giúp thúc đẩy "sự thay đổi mô hình" khác, điều mà Zuboff đã nói đúng là cần thiết để vượt qua "chủ nghĩa tư bản giám sát" - cách mà xã hội chúng ta nhìn nhận việc nghiện thuốc lá và gây ô nhiễm môi trường là điều cần tránh.

Do đó, câu hỏi đạo đức chính liên quan đến chatbot AI không phải là mới. Liệu những kỹ thuật mới này sẽ đóng vai trò là người ủy thác thực tế, đặt lợi ích đích thực của người dùng lên hàng đầu, hay chúng sẽ hợp tác với “chủ nghĩa tư bản giám sát” hiện có, khiến các cuộc trò chuyện trở thành công cụ phục vụ cho một ông chủ quảng cáo bên cạnh người dùng; và người dùng bị cuốn sâu hơn vào mạng lưới ảo tưởng chủ quan?

Chỉ có Anthropic trong số các công ty hàng đầu đã từ bỏ quảng cáo như một nguồn thu nhập. Anthropic cũng cung cấp cho người dùng các tùy chọn rõ ràng để loại trừ dữ liệu của họ khỏi quá trình huấn luyện mô hình, chẳng hạn như bằng “chế độ ẩn danh”. Tuy nhiên, không có gì ngăn cản Anthropic thay đổi chính sách của mình nếu, chẳng hạn, họ phải đối diện với khó khăn tài chính trong tương lai. Có thể nói, tất cả các chatbot AI – theo quy định – nên được yêu cầu tuân theo mô hình kinh doanh hiện tại của Anthropic.

Cũng như Đức Giáo Hoàng Leo XIII, dựa trên các nguyên tắc về quyền tự nhiên, đã bác bỏ chủ nghĩa cộng sản như một giải pháp cho việc bóc lột người lao động, thì ngày nay người Công Giáo cũng phải bác bỏ, như một giải pháp cho “chủ nghĩa tư bản giám sát”, chủ nghĩa cộng sản trong đời sống xã hội thể hiện rõ ở Trung Quốc. Ở Trung Quốc, nhà nước kiểm soát thời gian sử dụng màn hình của trẻ em, chứ không phải cha mẹ, và cái giá phải trả là một hệ thống nhận dạng và kiểm soát xã hội không tương thích với tự do tôn giáo, kinh tế và chính trị trong một xã hội tự do.

Mọi người có chuyên môn sử dụng AI mà tôi biết đều cho rằng năng suất của họ tăng lên đáng kể, nhờ đã sử dụng AI không phải để giải trí mà như một người quản lý tài sản. Rõ ràng, Google đã chứng kiến sự gia tăng 10% hiệu quả làm việc của các kỹ sư. Đối với các giáo sư như tôi, mô hình ngôn ngữ đa dạng Claude có thể có giá trị tương đương với một trợ giảng bán thời gian và trợ lý nghiên cứu.

Một quy tắc đơn giản để người trẻ hưởng lợi từ sự thay đổi chắc chắn sẽ đến là: “Thông qua giáo dục, hãy trở thành người có vị thế để sử dụng AI một cách hiệu quả thay vì bị AI thay thế.” Quy tắc này ngụ ý rằng, càng nhiều càng tốt, hãy liên tục sáng tạo, trở thành “nguồn nội dung”, độc lập trong tư duy và có nguồn lực cá nhân dồi dào. Hồ sơ của một doanh nhân năng động – hoặc con út trong một gia đình đông con – sẽ rất phù hợp.

Việc đạt được những mục tiêu trung gian như vậy, đối với hầu hết chúng ta, đòi hỏi sự trở lại nghiêm túc với những nguồn cảm hứng sáng tạo trong nền văn minh phương Tây, trong sự giao lưu với những người cùng chí hướng.

Đó hoàn toàn không phải là điều xấu. Điều đó đòi hỏi những gia đình trở thành “giáo hội tại gia”, những giáo xứ quan tâm đến mầu nhiệm và giáo lý, những thói quen cầu nguyện chân thành giữa các môn đệ của Chúa, và những trường học là những cộng đồng thực sự tìm kiếm những giá trị siêu việt của chân lý, cái đẹp, sự tốt lành và sự hiệp nhất.