Tap chí Aleteia số ngày 26/03/2026 cho hay: Báo cáo mới của SECAM đưa ra các hướng dẫn mục vụ để truyền giáo cho các gia đình đa thê ở Châu Phi, kêu gọi chuyển đổi dần sang chế độ một vợ một chồng.
Thực vậy, Ủy ban Công Giáo về "Thách thức Mục vụ của Đa thê" đã công bố báo cáo của mình. Được công bố vào ngày 24 tháng 3 năm 2026, báo cáo này đưa ra các hướng đi để truyền giáo cho các gia đình đa thê ở Châu Phi. Các thành viên của Hội đồng Giám mục Châu Phi và Madagascar (SECAM) đã chuẩn bị tài liệu này. Nó khuyến khích sự đồng hành mục vụ để giúp mọi người từ bỏ chế độ đa thê nếu họ yêu cầu được rửa tội.
Vào tháng 2 năm 2024, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã thành lập 10 nhóm làm việc. Điều này diễn ra sau kỳ họp đầu tiên của Thượng Hội đồng về Tính hiệp hành vào tháng 10 năm 2023, một quá trình nhằm mục đích làm cho Giáo hội bớt mang tính giáo sĩ và có sự tham gia nhiều hơn. Sau đó, Đức Giáo Hoàng đã bổ sung thêm hai nhóm và ba ủy ban. Tòa Thánh bắt đầu công bố những báo cáo đầu tiên từ các nhóm này vào đầu tháng 3 năm 2026. Báo cáo của ủy ban SECAM về chế độ đa thê đã được trình bày vào thứ Ba, ngày 25 tháng 3. Đây là báo cáo thứ năm được công bố cho đến nay.
Báo cáo dài 26 trang, với các phiên bản chính thức bằng tiếng Anh, tiếng Pháp và tiếng Bồ Đào Nha, xem xét tình hình của "những người muốn được rửa tội sống trong tình trạng đa thê". Báo cáo lưu ý rằng ở châu Phi, thực tiễn này hầu như chỉ liên quan đến chế độ đa thê nam: một cấu trúc gia đình trong đó một người đàn ông có nhiều vợ. Luật hiện hành cho phép chế độ đa thê ở 30 quốc gia châu Phi. Nó cũng hợp pháp ở 20 quốc gia châu Á, chủ yếu là những quốc gia có dân số Hồi giáo đông đảo.
Báo cáo này đưa ra bối cảnh lịch sử và nhân chủng học cho hiện tượng này. Nó giải thích rằng trong hầu hết các xã hội châu Phi, "chỉ người vợ cả mới có địa vị là vợ". Tuy nhiên, thực tế này đã thay đổi ở các khu vực chủ yếu theo đạo Hồi. Tài liệu này cũng nhấn mạnh vai trò chính trị và xã hội của chế độ đa thê. Theo truyền thống, nó giúp đảm bảo dòng dõi lớn, xây dựng liên minh hoặc khẳng định quyền lực. Đôi khi, nó cung cấp sự bảo vệ cho vợ và con của người thân đã khuất.
Ngoài ra, các tác giả chỉ ra rằng chế độ đa thê không chỉ có ở châu Phi. Họ lưu ý sự gia tăng của "đa tình" và các hình thức đa thê "hậu hiện đại" khác. Mặc dù vậy, tập tục này vẫn phổ biến nhất ở lục địa châu Phi.
SECAM lưu ý rằng chế độ đa thê đã mất đi uy tín ở châu Phi trong những năm gần đây. Điều này phần lớn bắt nguồn từ việc truyền giáo, cùng với sự trỗi dậy của chủ nghĩa nữ quyền. Thêm vào đó, tiến bộ y học đã làm giảm tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh. "Tuy nhiên, ngày nay, nó vẫn tồn tại và phát triển mạnh mẽ", các chuyên gia châu Phi nhận định. Họ quan sát thấy rằng mọi người thường "che giấu" chế độ đa thê dưới hình thức nhiều mối quan hệ chung sống. Các tác giả cũng nhấn mạnh rằng sự sắp xếp này đôi khi phù hợp với phụ nữ. Điều này xảy ra ở những xã hội nơi "ly hôn được coi là một thảm họa."
Chế độ đa thê và một vợ một chồng trong Kinh Thánh
Ủy ban sau đó xem xét sự hiệnn hữu của chế độ đa thê trong Cựu Ước. Nó trải dài từ Abraham đến Solomon, người nổi tiếng với "700 vợ và 300 thê thiếp." Tuy nhiên, tài liệu cho thấy các văn bản thánh thiêng, đặc biệt là các nhà tiên tri, cuối cùng đã "tôn vinh" chế độ một vợ một chồng. Do đó, các chuyên gia tin rằng Chúa hành động bằng "phương pháp sư phạm." Người nhẹ nhàng hướng dẫn nhân loại đa thê khám phá ra giá trị thực sự của chế độ một vợ một chồng. Lý tưởng này hoàn toàn xuất hiện trong Tân Ước.
Tài liệu lưu ý: Chúa Giê-su "nhắc nhở chúng ta rằng hôn nhân, như Chúa muốn, là một vợ một chồng". Ngài nói rằng vợ chồng "sẽ trở thành một thân xác." Thánh Phaolô sau đó xác nhận giáo huấn này trong các thư tín của ngài. Thần học hôn nhân của Kitô giáo dựa chắc chắn trên những nền tảng này. Nó tập trung mạnh mẽ vào cả sự sinh sôi nảy nở về mặt sinh học và tâm linh. Do đó, thần học này đương nhiên xung đột với hiện tượng đa thê ở châu Phi.
Đối đầu và đồng hành
Thực tại này đã đặt ra thách thức lớn đối với các nhà truyền giáo đầu tiên ở châu Phi. Tài liệu ghi nhận: Đối với họ, "Kitô hóa và Tây hóa gần như song hành với nhau". Tư duy này giải thích tại sao họ tích cực chống lại chế độ đa thê. Tuy nhiên, họ không tập trung vào việc đồng hành cùng những người thực sự thực hành chế độ này.
Một bước ngoặt cuối cùng đã xảy ra trong triều đại của Đức Giáo Hoàng Phaolô VI. Sự thay đổi này trở nên rõ ràng trong chuyến thăm Uganda năm 1969, khi vị giáo hoàng người Ý nhấn mạnh khả năng về một Công Giáo đặc thù của châu Phi. Cột mốc này cũng trùng với sự ra mắt của SECAM.
SECAM đã tiếp tục nghiên cứu vấn đề này một cách sâu rộng. Tổ chức này đã đưa vấn đề này lên Rome nhiều lần. Đặc biệt, họ đã nêu vấn đề này trong các Thượng Hội đồng về Gia đình năm 2014 và 2015. Sau đó, họ lại thảo luận vấn đề này trong các Thượng Hội đồng về Tính hiệ hành năm 2023 và 2024. Các kỳ họp gần đây đã nhấn mạnh mạnh mẽ hơn vào việc đồng hành mục vụ.
Phản ứng mục vụ đối với chế độ đa thê và cách tiếp cận của SECAM
SECAM lưu ý bốn loại hình đồng hành hiện đang được thực hành. Phương pháp thứ nhất khuyến khích người đàn ông chọn người vợ đầu tiên hoặc người vợ yêu thích nhất của mình khi chịu phép rửa tội. Một số giáo phận hiện nay vẫn tích cực sử dụng phương pháp này. Tuy nhiên, nó đòi hỏi cộng đồng phải chăm sóc những người vợ bị bỏ rơi và con cái của họ.
Phương pháp thứ hai cấp cho người vợ/chồng địa vị "người dự tòng vĩnh viễn". Điều này giúp vợ/chồng được hòa nhập vào Giáo hội mà không cần rửa tội hoặc lãnh nhận các bí tích. Tuy nhiên, nó cho phép họ sống chung với bạn đời của mình trong khi khuyến khích việc rửa tội cho con cái của họ.
Phương pháp thứ ba liên quan đến việc rửa tội cho người phụ nữ. Giáo hội coi họ là "nạn nhân của chế độ đa thê" trong trường hợp người chồng lấy thêm vợ mà không có sự đồng ý của người vợ đầu tiên. Những người phụ nữ như vậy có thể được rửa tội và được "hòa nhập vào cộng đồng Kitô giáo, ngay cả khi sống với người chồng ngoại đạo". Họ có "sứ mệnh sống theo đức tin trong môi trường gia đình chưa được trở lại đạo".
Cuối cùng, kịch bản cuối cùng đề cập đến "chế độ đa thê trá hình". Trong những trường hợp này, các cá nhân tham gia vào nhiều mối quan hệ tự do mà không có hôn nhân chính thức. Tình trạng phổ biến này "gây hại cho xã hội và Giáo hội", tài liệu lưu ý. Các tác giả làm rõ điều này vẫn đúng "ngay cả khi nó không gây ra vấn đề về giáo lý." Tuy nhiên, nó đặt ra một thách thức nghiêm trọng đối với các bà mẹ đơn thân. Cả xã hội và cộng đồng Kitô giáo thường "không tán thành" những người phụ nữ sống cô lập này.
Đánh giá các thực tiễn khác nhau này, tài liệu đưa ra một kết luận chắc chắn. Nó nêu rõ, "rửa tội cho một người đa thê mà người đó sẽ tiếp tục duy trì chế độ đa thê sẽ tạo ra mọi dấu hiệu hợp pháp hóa sự bất thường này." Do đó, SECAM nhấn mạnh tầm quan trọng của việc hướng dẫn các cá nhân đến "sự lựa chọn từ bỏ chế độ đa thê."
Các linh mục phải đảm bảo rằng những người đa thê được "chuẩn bị kỹ lưỡng." Họ cần được giúp đỡ để thoát khỏi "những ràng buộc văn hóa" thúc đẩy họ có nhiều bạn đời. Văn bản làm rõ lập trường của Giáo hội. "Giáo hội sẽ không rửa tội cho một người đa thê dựa trên lời hứa hoặc người đó sẽ tiếp tục duy trì chế độ đa thê, ngay cả sau khi nhận bí tích này," văn bản nêu rõ.
Để quá trình chuyển đổi này khả thi, báo cáo nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giáo dục các tín hữu. Nó cũng nêu bật sự cần thiết phải trao quyền cho phụ nữ trong công tác mục vụ. Điều này đặc biệt quan trọng đối với những góa phụ dễ bị tổn thương. Đôi khi các gia đình gả con gái cho một người họ hàng đã có vợ. Các tác giả nhấn mạnh một yếu tố cơ bản quan trọng. Báo cáo kết luận: "Chế độ đa thê có thể liên quan đến sự mong manh về mặt đạo đức và tình trạng kinh tế xã hội của người phụ nữ".