1. Tiến sĩ George Weigel: Kẻ mạnh không phải lúc nào cũng làm điều đúng, thậm chí không phải lúc nào cũng làm điều hợp lý.
Tiến sĩ George Weigel là thành viên cao cấp của Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công cộng Washington, và là người viết tiểu sử Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. Ông vừa có bài viết nhan đề “Might Does Not Always Make Right, or Even Sense”, nghĩa là “Kẻ mạnh không phải lúc nào cũng làm điều đúng, thậm chí không phải lúc nào cũng làm điều hợp lý.”
Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Kim Thúy.
“Đối thoại Melian”, trích từ tác phẩm kinh điển “Lịch sử chiến tranh Peloponnesian” của Tướng Thucydides, là văn bản nền tảng của trường phái lý thuyết quan hệ quốc tế theo chủ nghĩa hiện thực.
Năm 416 trước Chúa Giáng Sinh, quốc đảo Melos vẫn giữ thái độ trung lập trong cuộc chiến giữa hai cường quốc địa phương, Athens và Sparta. Một phái đoàn ngoại giao từ Athens đến Melos và yêu cầu người dân Melos đứng về phe Athens. Người Melos từ chối, viện dẫn lý do công lý. Không lay chuyển, người Athens cuối cùng dùng đến vũ lực và, rút ngắn câu chuyện dài, Melos bị đánh bại, những người đàn ông sống sót bị giết, phụ nữ và trẻ em bị bán làm nô lệ, và lãnh thổ của họ bị Athens xâm lược. Như vậy, người Athens đã thể hiện một cách tàn bạo câu nói nổi tiếng trong cuốn Đối thoại, trong đó các nhà đàm phán Athens nói với các nhà lãnh đạo Melos, “các ông cũng biết rõ như chúng tôi rằng, trong thế giới này, lẽ phải chỉ được đặt ra giữa những người có quyền lực ngang nhau, trong khi kẻ mạnh làm những gì họ có thể và kẻ yếu phải chịu đựng những gì họ phải chịu.”
Tất cả những điều đó dẫn chúng ta đến với Stephen Miller, Phó Chánh Văn phòng Tòa Bạch Ốc, và sự xuất hiện của ông trên CNN vào đầu tháng Giêng. Tại đó, Miller đã nói với Jake Tapper như sau:
Chúng ta sống trong một thế giới mà bạn có thể nói đủ thứ về những phép lịch sự quốc tế và mọi thứ khác, nhưng chúng ta đang sống trong một thế giới, Jake à, thế giới thực sự được cai trị bởi sức mạnh, bởi vũ lực, bởi quyền lực. Đó là những quy luật bất biến của thế giới đã tồn tại từ thuở ban đầu.
Thucydides đang được tôn vinh.
Bài phát biểu của Miller không chỉ phản cảm về mặt đạo đức mà còn thể hiện sự thiếu hiểu biết về lịch sử và sự ngu xuẩn về mặt chiến lược.
Về mặt đạo đức, những lời lẽ huênh hoang kiểu “kẻ mạnh thắng thế và luôn luôn là như vậy nên hãy chấp nhận đi” nghe giống kiểu “kẻ bắt nạt ở sân trường” (hoặc, nếu bạn thích, “kẻ côn đồ độc tài”) hơn là “nhà lãnh đạo dân chủ”. Trong bộ phim xuất sắc “Bài phát biểu của nhà vua”, Vua George VI, vượt qua tật nói lắp suốt đời một cách anh hùng, đã bảo vệ tuyên bố chiến tranh của Anh chống lại Đức Quốc xã vào ngày 3 tháng 9 năm 1939 với lý do rằng việc cam chịu một cách nhu nhược trước cuộc xâm lược Ba Lan của Đức sẽ đồng nghĩa với việc chấp nhận định nghĩa tàn bạo về quan hệ quốc tế của người Athens trong Đối thoại Melian:
Bởi vì chúng ta, cùng với các đồng minh của mình, được kêu gọi để đối mặt với thách thức của một nguyên tắc mà nếu nguyên tắc ấy thắng thế, nó sẽ gây tai họa cho bất kỳ trật tự văn minh nào trên thế giới.
Đó là nguyên tắc cho phép một quốc gia, trong việc theo đuổi quyền lực một cách ích kỷ, coi thường các hiệp ước và những cam kết long trọng của mình; nguyên tắc này cho phép sử dụng vũ lực, hoặc đe dọa sử dụng vũ lực, chống lại chủ quyền và độc lập của các quốc gia khác.
Nguyên tắc đó, khi được loại bỏ mọi sự che đậy, chắc chắn chỉ là học thuyết sơ khai rằng “kẻ mạnh phải thắng”.
Về sự thiếu hiểu biết lịch sử, Miller có thể nên tìm hiểu thêm về lịch sử của thập niên mà ông sinh ra, những năm 1980: thập niên chứng kiến sự sụp đổ của đế chế Xô Viết ở Trung và Đông Âu. Bởi vì trong khi sức mạnh cứng của NATO đã giúp tạo bối cảnh cho chiến thắng của các nền dân chủ chưa hoàn hảo trước các chế độ chuyên chế hoàn hảo, thì chính cuộc cách mạng quyền lực mềm quét qua khu vực từ cuối những năm 1970 trở đi—một cuộc cách mạng lương tâm được định hình bởi một người mà đội quân duy nhất của ngài là Vệ binh Thụy Sĩ, Giáo hoàng Gioan Phaolô Đệ Nhị—đã tạo điều kiện cho quá trình chuyển đổi hòa bình vượt qua chủ nghĩa cộng sản, là điều tưởng chừng như không thể xảy ra kể từ năm 1945.
Về sự ngu ngốc chiến lược: Tôi không đồng ý với những người cho rằng những lời lẽ khoa trương của Miller đã trao cho Vladimir Putin quyền tự do tuyệt đối để chinh phục Ukraine (và Georgia, Moldova, các nước Baltic, và một phần của Ba Lan và Na Uy), đồng thời bật đèn xanh cho Tập Cận Bình thôn tính Đài Loan. Những nhà độc tài đó hành động theo tính toán phi đạo đức của riêng họ, chúng không cần những giấy phép được tường trình do các quan chức Mỹ cấp. Tuy nhiên, điều mà Miller đã thực hiện là làm suy yếu nghiêm trọng lý lẽ chiến lược có thể hỗ trợ bất kỳ nỗ lực nào của các nền dân chủ nhằm chống lại chủ nghĩa đế quốc Nga và Trung Quốc. Và, trở lại điểm đầu tiên của tôi, ông ta đã dứt khoát từ bỏ bất kỳ lập trường đạo đức nào mà các quốc gia văn minh trên thế giới có thể tuyên bố trước sự xâm lược phi văn minh của Nga và Trung Quốc.
Chính sách đối ngoại của Mỹ luôn hướng tới việc thúc đẩy lợi ích quốc gia, điều đó có nghĩa là nó luôn có yếu tố hiện thực. Nhưng “lợi ích quốc gia” không phải là một khái niệm nằm ngoài phạm vi lý trí đạo đức. Việc định nghĩa lợi ích quốc gia bao gồm việc xem xét các nguyên tắc đạo đức của quốc gia và sau đó áp dụng chúng một cách thận trọng. Kể từ Thế chiến II, những nguyên tắc đó đã biến Hoa Kỳ thành siêu cường đáng tin cậy (mặc dù đôi khi gây khó chịu), ít nhất là trong tâm trí các quốc gia văn minh trên thế giới. Việc lãng phí niềm tin đó – phá vỡ nó bằng những phát ngôn ngớ ngẩn, kích động trên CNN – là một sự ngu xuẩn đến khó tin.
Source:George Weigel
2. Tất cả những gì chúng ta biết về kế hoạch tông du năm 2026 của Đức Giáo Hoàng Lêô
Ông Matteo Bruni, Giám đốc Văn phòng Báo chí Tòa Thánh, cho biết Đức Giáo Hoàng Lêô sẽ không đến thăm Hoa Kỳ trong năm nay.
Trước đó đã có những đồn đoán rằng vị Giáo hoàng đầu tiên đến từ Hoa Kỳ có thể trở về quê hương, có lẽ để tham dự Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc tại New York vào tháng Chín. Một số người cũng tự hỏi liệu ngài có thể kết hợp điều này với những chuyến đi rộng khắp Mỹ Châu hay không. Tuy nhiên, xét kỹ hơn về khía cạnh hình ảnh – việc ngài trở về quê hương ngay sau khi đắc cử, và quá gần với cuộc bầu cử giữa nhiệm kỳ của Hoa Kỳ – cho thấy đó sẽ là một động thái bất ngờ.
Sau chuyến đi thành công tới Thổ Nhĩ Kỳ và Li Băng vào tháng 11 và tháng 12 năm ngoái, giờ đây dường như rõ ràng rằng Đức Giáo Hoàng Lêô – có thể nói là vị Giáo hoàng có tầm ảnh hưởng quốc tế nhất từ trước đến nay – sẽ biến việc đi lại nước ngoài trở thành một đặc điểm nổi bật trong sứ mệnh của mình. Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã đến thăm 66 quốc gia trong 12 năm trị vì; Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô 16 đã đến thăm 24 quốc gia; và Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã đạt đến kỷ lục là thăm 129 quốc gia trong 104 chuyến tông du. Việc đi lại quốc tế đã trở thành dấu ấn của Giáo hoàng hiện đại; trái lại, các Giáo hoàng trước đây chủ yếu ở lại trong phạm vi Rôma.
Chuyến công du nước ngoài lớn đầu tiên của Đức Giáo Hoàng trong năm 2026 sẽ bao gồm chuyến thăm Algeria. Ngay từ tháng 12 năm ngoái, Đức Giáo Hoàng Lêô đã bày tỏ hy vọng về chuyến đi này, gọi Algeria là “vùng đất của Thánh Augustinô, một nơi rất gần gũi với trái tim tôi”. Đức Tổng Giám Mục Algiers, Hồng Y Jean-Paul Vesco, đã xác nhận rằng công tác chuẩn bị đang được tiến hành cho chuyến thăm trong nửa đầu năm nay.
Các điểm đến khác ở Phi Châu cũng đang được lên kế hoạch. Vào tháng Giêng, sứ thần Tòa Thánh tại Angola đã công khai tuyên bố rằng Giáo hoàng đã chấp nhận lời mời đến thăm Luanda, trùng với dịp kỷ niệm 450 năm thành lập thành phố. Guinea Xích đạo – được coi là một trong những quốc gia Công Giáo nhất Phi Châu – và Cameroon, nơi cũng có một lượng lớn người Công Giáo, dự kiến sẽ nằm trong lịch trình.
Đức Giáo Hoàng cũng sẽ đến thăm Tây Ban Nha, một quốc gia đã chờ đợi chuyến thăm của Giáo hoàng từ lâu. Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô 16 đã đến thăm Tây Ban Nha ba lần, nhưng Đức Thánh Cha Phanxicô thì chưa từng. Chuyến thăm năm 2026 dự kiến sẽ bao gồm Madrid, Barcelona và quần đảo Canary. Barcelona, nơi có nhà thờ Sagrada Família, sẽ là một điểm dừng chân đặc biệt quan trọng khi thành phố kỷ niệm 100 năm ngày mất của kiến trúc sư Antoni Gaudí, người thiết kế nhà thờ.
Cuối cùng, và có vẻ thận trọng hơn, một chuyến thăm Peru có thể sẽ diễn ra vào cuối năm nay, sau khi cuộc bầu cử quốc gia kết thúc. Sau khi dừng chân tại Lima, Đức Giáo Hoàng dự kiến sẽ đến thăm Chiclayo, giáo phận nơi ngài từng làm giám mục. Ngài cũng có thể kết hợp chuyến đi với Á Căn Đình và Uruguay. Đức Giáo Hoàng Phanxicô chưa bao giờ trở lại quê hương Á Căn Đình, và chuyến thăm của Giáo Hoàng gần đây nhất đến nước này là của Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II vào năm 1987. Uruguay cũng chưa từng đón tiếp một vị Giáo Hoàng nào kể từ chuyến dừng chân ngắn ngủi năm 1988, và Giáo hội ở đó hy vọng khoảng thời gian dài này sẽ sớm được lấp đầy, đặc biệt là ở một quốc gia đang trải qua quá trình thế tục hóa nhanh chóng.
Tại Ý, rất có thể Giáo hoàng sẽ đến thăm Assisi. Năm nay đánh dấu 800 năm ngày viên tịch của Thánh Phanxicô Assisi, và năm nay được coi là “Năm Thánh của Thánh Phanxicô”. Đức Tổng Giám Mục Domenico Sorrentino, quản lý tông tòa của Giáo phận Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino và Foligno, đã bày tỏ sự mong đợi của mình tại một cuộc họp báo gần đây ở Rôma: “Chúng tôi đang rất mong chờ chuyến thăm của Đức Giáo Hoàng Lêô trong năm tới.”
Source:Catholic Herald
3. Giám mục truyền chức linh mục theo nghi thức tiền Vatican II, bất chấp Tự Sắc Traditionis Custodes
Một giám mục người Pháp đã phong chức linh mục bằng cách sử dụng nghi thức Pontificale Romanum trước Công đồng Vatican II trong một buổi lễ làm dấy lên những căng thẳng chưa được giải quyết xung quanh việc thực thi các hạn chế của Đức Giáo Hoàng Phanxicô đối với phụng vụ truyền thống.
Thứ Bảy ngày 17 tháng Giêng, Giám mục Alain Castet, vị giám mục danh dự 75 tuổi của Luçon, đã phong chức linh mục cho Thầy Thomas-Marie Warmuz tại Chémeré-le-Roi ở miền tây nước Pháp. Lễ phong chức diễn ra trong khuôn khổ Huynh Đoàn Thánh Vincent Ferrer, một Huynh Đoàn giáo sĩ lấy cảm hứng từ dòng Đa Minh, nổi tiếng với việc chỉ sử dụng các nghi thức phụng vụ truyền thống. Trong cùng buổi lễ, Thầy André-Marie Mwanza cũng được phong chức phó tế.
Lễ thụ phong được tiến hành theo Sách Nghi thức Sách Lễ Rôma Pontificale Romanum có hiệu lực trước các cuộc cải cách của Công đồng Vatican II. Bộ Phụng Tự và Kỷ Luật Bí Tích của Vatican đã tuyên bố vào tháng 12 năm 2021 rằng các giám mục không được phép ban chức thánh bằng sách nghi thức cũ. Lời giải thích đó được đưa ra dưới hình thức Responsa ad dubia, trả lời các câu hỏi được nêu ra trong Tự Sắc Traditionis Custodes của Đức Giáo Hoàng Phanxicô.
Tự Sắc Traditionis Custodes, được ban hành vào tháng 7 năm 2021, tuyên bố rằng các sách phụng vụ được ban hành sau Công đồng là “biểu hiện duy nhất” của Nghi thức Rôma. Sắc lệnh này đặt ra những hạn chế mới đối với việc cử hành phụng vụ trước Công đồng, đảo ngược những cho phép rộng rãi hơn được ban hành theo Tự Sắc Summorum Pontificum của Đức Bênêđíctô XVI. Đức Giáo Hoàng nói rằng biện pháp này là cần thiết để bảo vệ sự hiệp nhất của Giáo hội và để chống lại điều mà ngài mô tả là việc sử dụng các nghi thức cũ một cách mang tính ý thức hệ.
Các văn bản trả lời tháng 12 đã đi sâu hơn bằng cách đề cập đến các vấn đề về bí tích, bao gồm cả việc phong chức. Chúng nêu rõ rằng việc sử dụng nghi thức Pontificale Romanum cũ không được phép, ngay cả trong các cộng đồng nơi việc cử hành Thánh lễ truyền thống đã được cho phép. Trách nhiệm thực thi các quy định này thuộc về giám mục giáo phận, hành động dưới quyền của Tòa Thánh.
Buổi lễ tại Chémeré-le-Roi do đó đặt ra câu hỏi về cách thức Traditionis custodes và những giải thích tiếp theo của nó đang được hiểu và áp dụng trong thực tế. Giám mục Castet, người lãnh đạo Giáo phận Luçon từ năm 2008 cho đến khi nghỉ hưu năm 2017, chưa bình luận công khai về quyết định sử dụng sách nghi thức cũ hơn.
Huynh Đoàn Thánh Vincent Ferrer được thành lập tại Pháp vào năm 1979 bởi Cha Louis-Marie de Blignières. Huynh Đoàn ra đời sau những biến động về phụng vụ và giáo lý hậu Công đồng Vatican II, lấy cảm hứng từ linh đạo Dòng Đa Minh và truyền thống thuyết giảng của Thánh Vincent Ferrer, một tu sĩ Đa Minh người Valencia. Ngay từ những ngày đầu thành lập, Huynh Đoàn đã tìm cách bảo tồn các phong tục, thần học và thực hành phụng vụ của Dòng Đa Minh trước Công đồng.
Năm 1988, sau một thời kỳ làm rõ thần học và đối thoại với Rôma, Huynh Đoàn này được thành lập như một dòng tu giáo sĩ thuộc quyền Giáo hoàng dưới sự bảo trợ của Ủy ban Giáo hoàng Ecclesia Dei, được Đức Giáo Hoàng Thánh Gioan Phaolô II thành lập để hỗ trợ các cộng đồng gắn bó với các sách phụng vụ cũ hơn trong khi vẫn duy trì sự hiệp thông trọn vẹn với Tòa Thánh.
Hội dòng có trụ sở tại Tu viện Saint-Thomas-d'Aquin ở Chémeré-le-Roi và duy trì một ngôi nhà chính duy nhất. Hoạt động tông đồ của Huynh Đoàn tập trung vào việc rao giảng, giáo lý và đào tạo thần học dựa trên tư tưởng Thánh Thomas Aquinas, cùng với việc cử hành Thánh lễ và Kinh nguyện Phụng vụ theo nghi thức truyền thống của Dòng Đa Minh.
Không giống như một số viện truyền thống khác, Huynh Đoàn Thánh Vincent Ferrer không thuộc nhóm các hội đoàn Ecclesia Dei trước đây như Huynh Đoàn linh mục Thánh Phêrô hay Dòng Chúa Kitô Vua Thượng Tế.
Đức Giáo Hoàng Phanxicô sau đó đã làm rõ rằng Huynh Đoàn linh mục Thánh Phêrô không bị ảnh hưởng bởi những hạn chế mới và có thể tiếp tục sử dụng sách phụng vụ năm 1962 cho toàn bộ đời sống bí tích của mình. Tuy nhiên, các nguồn tin thân cận với Hồng Y Arthur Roche đã nói với tờ Catholic Herald rằng vị đứng đầu Thánh Bộ Phụng vụ muốn các điều khoản của Traditionis custodes được áp dụng cho toàn bộ cộng đồng truyền thống, bao gồm cả những cộng đồng được thành lập theo Ecclesia Dei.
Mặc dù văn bản trả lời thắc mắc của Vatican về Traditionis Custodes nêu rõ rằng các lệnh cấm sử dụng nghi thức Pontificale Romanum cũ cho các lễ thụ phong và lễ xác nhận không áp dụng cho các Dòng được thành lập theo Ecclesia Dei trước đây, chẳng hạn như Hội huynh đệ linh mục Thánh Phêrô, gọi tắt là FSSP và Dòng Chúa Kitô Vua Thượng Tế, gọi tắt là ICKSP, mà các thực hành phụng vụ của họ vẫn được điều chỉnh bởi hiến pháp đã được phê duyệt và sự giám sát của Bộ các Dòng Tu, Đời sống Thánh hiến và Hội đời sống Tông đồ, nhưng đối với những người theo chủ nghĩa tiến bộ, điều này dường như làm suy yếu tinh thần của Traditionis Custodes, vốn tìm cách thúc đẩy sự thống nhất xung quanh cuộc cải cách phụng vụ hậu Vatican II như là biểu hiện độc nhất vô nhị của luật cầu nguyện (lex orandi) của Nghi thức Rôma.
Lễ thụ phong tại Chémeré-le-Roi minh họa cho sự không chắc chắn vẫn còn tồn tại xung quanh phạm vi của luật lệ và mức độ quyền tự quyết dành cho các giám mục và các dòng thuộc quyền tòa thánh. Hơn bốn năm sau khi Traditionis custodes có hiệu lực, những hệ quả thực tiễn của nó vẫn được áp dụng không đồng đều trong toàn Giáo hội. Trước đây trên tờ Catholic Herald, tình trạng này được mô tả như một thời điểm “lơ lửng phụng vụ”, trong đó cả quy định cũ lẫn quy định mới đều chưa được bảo đảm đầy đủ.
Vấn đề cốt lõi là Traditionis custodes đã thiết lập một khuôn khổ hướng tới sự dứt khoát nhưng trên thực tế lại hoạt động một cách mơ hồ. Chính sách này nêu rõ rằng các giám mục không được phép cho phép thụ phong bằng nghi thức Giáo hoàng trước Công đồng Vatican II, và các linh mục được thụ phong sau tháng 7 năm 2021 phải xin phép rõ ràng từ Rôma ngay cả để cử hành Thánh lễ theo nghi thức cũ hơn. Tuy nhiên, trên thực tế, việc thực hiện lại rất khác nhau. Một số cộng đồng truyền thống đã nhận được sự bảo đảm rõ ràng từ Tòa Thánh cho phép họ tiếp tục các thực hành đã được thiết lập, trong khi những cộng đồng khác hoạt động dưới những hạn chế chặt chẽ hơn. Các tuyên bố từ chính quyền Rôma đôi khi dường như làm rõ thêm những giải thích trước đó, tạo ra sự không chắc chắn về việc quy định nào là dứt khoát và quy định nào vẫn còn phải được giải thích. Kết quả là không phải một chế độ pháp lý hoàn toàn ổn định mà là một bức tranh chắp vá được duy trì bởi các quyết định từng trường hợp cụ thể.
Kể từ Công đồng Vatican II, cải cách phụng vụ vừa được trình bày như một điều không thể đảo ngược, vừa mang tính linh hoạt về mặt mục vụ. Thông điệp Traditionis custodes thể hiện nỗ lực giải quyết dứt điểm sự căng thẳng đó, tuy nhiên việc thực hiện nó đã cho thấy khó khăn trong việc chuyển từ lời khuyên mục vụ sang việc thi hành pháp lý mà không gây ra sự nhầm lẫn hoặc phản kháng. Kết quả là một hệ thống dựa nhiều vào quyền tự quyết của giám mục trong khi đồng thời lại hạn chế quyền tự quyết đó.
Source:Catholic Herald