SINH NHẬT THÁNH GIO-AN TẨY GIẢ (24/06)
Is 49,1-6; Cv 13,22-26; Lc 1,57-66.80

I. HỌC LỜI CHÚA

1. TIN MỪNG: Lc 1,57-66.80:

(57) Tới ngày mãn nguyệt khai hoa, bà Ê-li-sa-bét sinh hạ một con trai. (58) Nghe biết Chúa đã quá thương bà như vậy, láng giềng và thân thích đều chia vui với bà. (59) Khi con trẻ được tám ngày, họ đến làm phép cắt bì, và tính lấy tên cha là Da-ca-ri-a mà đặt cho em. (60) Nhưng bà mẹ lên tiếng nói: “Không, phải đặt tên cháu là Gio-an. (61) Họ bảo bà: “Trong họ hàng của bà, chẳng có ai có tên như vậy cả”. (62) Rồi họ làm hiệu hỏi người cha, xem ông muốn đặt tên cho em bé là gì. (63) Ong xin một tấm bảng nhỏ và viết: “Tên cháu là Gio-an”. Ai nấy đều rất bỡ ngỡ. (64) Ngay lúc ấy, miệng lưỡi của ông lại mở ra. Ong nói được và chúc tụng Thiên Chúa. (65) Láng giềng ai nấy đều kinh sợ. Và các sự việc ấy được đồn ra khắp miền núi Giu-đê. (66) Ai nghe cũng để tâm suy nghĩ và tự hỏi: “Đứa trẻ này rồi sẽ ra thế nào đây?” Và quả thật, có bàn tay Chúa phù hộ em. (80) Cậu bé càng lớn lên thì tinh thần càng vững mạnh. Cậu sống trong hoang địa cho đến ngày ra mắt dân Ít-ra-en.

2. Ý CHÍNH:

Bài Tin Mừng hôm nay tập trung vào mặc khải diệu kỳ của cái tên Gio-an khi làm nghi lễ cắt bì và đặt tên cho con trẻ. Bà con láng giềng tụ tập trong ngày này đã được chứng kiến sự lạ lùng ấy. Rồi việc ông Da-ca-ri-a được khỏi bệnh câm khiến mọi người có mặt đều bở ngỡ và đặt dấu hỏi về sứ mệnh của con trẻ sau này. Sau đó Gio-an đã vào sống trong hoang địa cho đến khi thi hành sứ mệnh tiền hô giúp dân Do thái nhận biết Đấng Cứu Thế là Đức Giê-su Na-da-rét.

3. CHÚ THÍCH:

-C 57-59: +Láng giềng và thân thích đều chia vui với bà: Bài tường thuật tập trung vào việc mặc khải diệu kỳ của tên Gio-an và biến cố cắt bì đặt tên. Bà con láng giềng tụ tập lại trong sự chia sẻ niềm vui với đôi vợ chồng già. Nhờ đó tiếng đồn về sự cố lạ lùng nơi con trẻ lại càng lan rộng. +Khi con trẻ được tám ngày: Tám ngày là thời gian Luật định để làm phép cắt bì (x St 17,12; Lv 12,3; Pl 3,5). +Và tính lấy tên cha là Da-ca-ri-a mà đặt cho em: Người ta thường lấy tên ông nội hay một người trong họ hàng mà đặt cho cháu. Ở đây người ta lấy tên cha là Da-ca-ri-a mà đặt cho con.
-C 62-63: +Ông xin một tấm bảng nhỏ và viết: “Tên cháu là Gio-an”: Hai ông bà đã thống nhất chọn tên Gio-an cho con, đúng như sứ thần đã truyền cho Gia-ca-ri-a khi truyền tin cho ông trong Đền thờ (x Lc 1,13). +Ai nấy đều rất bỡ ngỡ: Phải chăng sự thống nhất ý kiến của hai ông bà về việc đặt tên khác thường cũng là một dấu lạ khiến mọi người ngạc nhiên.
-C 65-66: +Ai nghe cũng để tâm suy nghĩ: Trong Kinh Thánh, chữ “tâm” hay “lòng”chỉ nơi phát xuất ra tư tưởng, tình cảm, hòai niệm, quyết định và ước muốn của con người giống như Đức Ma-ri-a “suy đi nghĩ lại trong lòng” (x Lc 2,19). Ở đây để tâm nghĩa là ra sức tìm hiểu ý nghĩa của lời sấm hay sự việc xảy ra. +Có bàn tay Chúa phù hộ em: Kiểu nói “bàn tay Chúa” mô phỏng Cựu ước, cho thấy Thiên Chúa bảo vệ những ai tin cậy vào Người, mà Gio-an là một trong số đó (x Tv 80,18; 139,5).

4. CÂU HỎI:

1) Gio-an Tẩy Giả có liên hệ họ hàng thế nào với Đức Giê-su?
2) Tại sao láng giềng bà con lại phải đến nhà thăm khi bà Ê-li-sa-bét sinh con?
3) Phép cắt bì là gì? Được cử hành thế nào?
4) Tại sao hai ông bà Gia-ca-ri-a và Ê-li-sa-bét lại thống nhất lấy tên Gio-an mà đặt cho con ?

II. SỐNG LỜI CHÚA:

1. LỜI CHÚA: “Đức Ki-tô phải nổi bật lên, còn thầy phải lu mờ đi” (Ga 3,30).

2. CÂU CHUYỆN:

1) CUỘC ĐỜI VỊ TIỀN HÔ CỦA ĐẤNG CỨU THẾ

Gio-an là vị tiền hô của Chúa Giê-su (x.Mt 3,3), là con của ông Da-ca-ri-a và bà Ê-li-sa-bét. Cả hai ông bà thuộc dòng tộc tư tế. Bà Ê-li-sa-bét là chị họ của Đức Ma-ri-a, nên Gio-an là anh bà con của Đức Giê-su. Cha mẹ của Gio-an cư ngụ tại miền núi xứ Giu-đê (x.Lc 1,39). Từ nhỏ, Gio-an đã vào trong sa mạc sống tu hành nhiệm nhặt. Đến năm thừ 15 thời hoàng đế Ti-bê-ri-ô, Gio-an bắt đầu xuất hiện tại vùng ven sông Gio-đan miền Giu-đê rao giảng và làm phép rửa sám hối (x.Lc 3,1). Phép rửa do ông thực hiện là một nghi thức tỏ lòng thống hối kèm theo việc xưng thú tội lỗi (x. Mt 3,6). Gio-an cũng công nhận Đức Giê-su là Đấng Thiên Sai khi giới thiệu Người là “chiên Thiên Chúa” với hai môn đệ của mình (x. Ga 1,35). Có lần Đức Giê-su xác nhận Gio-an là Ngôn sứ Ê-li-a, là người lớn nhất thời Cựu ước, có sứ mệnh đi trước dọn đường cho Người (x. Mt 11,9-19; Lc 7,24-30). Cuộc đời của Gio-an kết thúc với cái chết bị chém đầu trong nhà ngục, do ông đã can đảm ngăn cản vua Hê-rô-đê không được lấy chị dâu làm vợ, nên ông bị tống ngục, cuối cùng ông còn bị bà Hê-rô-đi-a đó giết hại (x.Lc 9,7-9).

2) TRÁNH TRÈO CAO ĐỂ KHỎI TÉ ĐAU:

Tác giả La-phông-ten đã viết nhiều câu chuyện ngụ ngôn, trong đó có câu chuyện về con ếch và con bò để dạy chúng ta bài học là đừng quá tự cao như sau:
Ngày kia có một con ếch thấy một con bò to lớn vĩ đại nên rất ngưỡng mộ và mong sao cho mình cũng được trở nên vĩ đại như vậy. Từ tư tưởng biến thành hành động, con ếch liền xuống ao để uống nước cho bụng phình to ra sao cho bằng con bò kia. Cứ thế, cứ thế, nó uống mãi uống hoài mà vẫn không sao to được bằng con bò. Nó lại cố uống thêm… cho đến khi một tiếng “Bốp” nổ vang lên và con ếch đã bị chết banh xác.
Câu chuyện trên cho chúng ta thấy tự thẳm sâu trong cõi lòng, hầu như ai cũng muốn được người khác nể phục ca tụng. Ai cũng muốn tự nâng mình lên chứ không thích hạ mình xuống. Nhưng chúng ta ý thức giá trị của đức khiêm tốn và tập luyện nhân đức ấy, để việc tông đồ chúng ta làm được đẹp lòng Chúa và đạt được nhiều thành quả tốt đẹp.

3) CÁCH GIẢI THOÁT KHỎI BÓNG HÌNH CỦA MÌNH:

Có một anh khờ nọ muốn được giải thoát khỏi cái bóng của mình... Nhưng càng trốn chạy bao nhiêu thì cái bóng đó lại càng đeo đuổi phía sau không dứt ra được. Anh lăn lộn trên đất, nhảy xuống sông… nhưng dù đi đâu, làm gì, thì cái bóng của anh vẫn luôn ở phía sau.
Một cụ già khôn ngoan nghe biết chuyện đã cố vấn cho anh khờ như sau: "Để thoát khỏi cái bóng của mình, anh chỉ cần đến núp dưới bóng của một cây lớn là được". Anh khờ nghe lời đến núp dưới một cây lớn và từ ngày đó đã không còn bị cái bóng theo đuổi phía sau nữa.
Chỉ khi biết khiêm tốn nép mình dưới bóng cây Thập giá Chúa Giêsu, chúng ta mới có thể thoát được cái bóng của các thói hư, chạy theo hư danh, khoái lạc, lợi lộc… trong cuộc sống.
Hôm nay Hội Thánh mừng kính trọng thể ngày sinh của một con người đã từng đến nép mình dưới cây Thập giá Chúa Giê-su. Con người ấy chính là Gio-an Tẩy Giả, vị tiền hô của Đấng Cứu Thế. Ông đã luôn khiêm hạ nép mình dưới bóng Chúa Giê-su và hiến cả cuộc đời phụng sự Người như ông đã nói với các môn đệ: “Chính anh em làm chứng cho thầy là thầy đã nói: Tôi đây không phải là Đấng Ki-tô, mà là kẻ được sai đi trước mặt Người. Ai cưới cô dâu, người ấy là chú rể. Còn người bạn của chú rể đứng đó nghe chàng, thì vui mừng hớn hở vì được nghe tiếng nói của chàng. Đó là niềm vui của thầy, niềm vui ấy bây giờ đã trọn vẹn. Người phải nổi bật lên, còn thầy phải lu mờ đi: (Ga 3,28-30).

3. SUY NIỆM:

1) So sánh giữa thánh Gio-an Tẩy Giả và vua Hê-rô-đê:
Đây là hai khuôn mặt hoàn toàn đối lập nhau: Gio-an là người có chí khí mạnh mẽ đang khi Hê-rô-đê lại yếu đuối nhu nhược. Gio-an có lối sống khắc khổ giản dị, đang khi Hê-rô-đê lại sống xa hoa hưởng thụ. Hê-rô-đê đã tống giam Gio-an vì dám lên tiếng tố cáo tội loạn luân của ông với bà chị dâu. Thật ra vua Hê-rô-đê cũng kính trọng Gio-an và coi ông là một nhà tiên tri. Nhưng nhà vua là người nhu nhược thiếu ý chí, dễ bị đam mê dục vọng khuất phục. Do áp lực của bà Hê-rô-đi-a-đê, nên Hê-rô-đê đã sai quân lính đến bắt Gio-an tống ngục. Rồi trong một bữa tiệc, do hài lòng về điệu múa của Sa-lô-mê là con gái của bà kia, nên nhà vua đã cao hứng hứa ban cho cô ta bất cứ điều gì cô xin. Đứa con gái do mẹ xúi giục đã xin vua cho cái đầu của Gio-an Tẩy Giả, Vua Hê-rô-đê tuy không muốn, nhưng phải giữ lời hứa nên đã sai lính vào ngục chém đầu Gio-an.
Vua Hê-rô-đê tiêu biểu cho những người để cho thú tính trong bản thân lấn lướt. Mặc dù lý trí và lương tâm luôn kêu gọi vươn lên, nhưng tiếng nói ấy vẫn không đủ sức kéo họ ra khỏi vũng bùn tội lỗi, vì đã quen chạy theo lạc thú thấp hèn. Còn thánh Gio-an Tẩy Giả là một người sống có lý tưởng, luôn ý thức chu toàn trách nhiệm, chống lại sức lôi kéo của bản năng.

2) Đức Giê-su đã đề cao con người và sứ mệnh của Gio-an Tẩy Giả:
Người nói: “Đây còn hơn ngôn sứ nữa! Chính ông là người Thiên Chúa đã nói tới trong Kinh Thánh rằng: "Này Ta sai sứ giả của Ta đi trước mặt Con, người sẽ dọn đường cho Con đến" (Lc 7,24-27). Gio-an chính là vị ngôn sứ, được Thiên Chúa sai đến trước để dọn đường cho Đấng Thiên Sai. Với sứ mệnh đó, Gio-an đã trở nên một nhân vật lớn nhất trong lịch sử cứu độ như Đức Giê-su đã khen ngợi: “Tôi nói thật với anh em: trong số phàm nhân đã lọt lòng mẹ, chưa từng có ai cao trọng hơn ông Gio-an Tẩy Giả…” (Mt 11,11).

3) Chu toàn sứ mệnh chiếu tỏa ánh sáng tin yêu trước mặt người đời:
Ngày sinh của Thánh Gio-an Tẩy giả mời gọi chúng ta nhớ lại ngày chúng ta được ơn tái sinh làm con Thiên Chúa. Nhờ bí tích rửa tội, chúng ta đã trở thành ngôn sứ của Chúa Ki-tô và cần chu toàn sứ mệnh làm chứng cho Người. Ngọn nến Hội Thánh trao cho chúng ta khi chịu phép rửa tội tượng trưng cho đức ái phải giãi sáng trước mặt người đời. Dù sống trong hoàn cảnh nào, chúng ta cũng hãy làm các việc tốt, để người đời khi nhìn thấy các việc lành chúng ta làm sẽ ngợi khen Cha chúng ta trên trời (x. Mt 5,16).

4) Cụ thể nên làm gì noi gương thánh Gio-an ?
+ Khiêm hạ trong cách ăn nói như: Nói năng nhỏ nhẹ, tôn trọng tha nhân, năng khen các ưu điểm để khích lệ hơn là phê phán chỉ trích nhằm hạ giá những ai hơn mình. Tránh thói tự cao nhưng luôn làm mọi việc để tôn vinh Thiên Chúa như thánh Gio-an đã làm cho Đức Giê-su: “Người phải nổi bật lên, còn thầy phải lu mờ đi” (Ga 3,28.30).
+ Khó nghèo: Tránh thói đua đòi thích mua sắm quần áo giày dép xe cộ mới, nhưng luôn sống đơn sơ khó nghèo trong cách ăn ở noi gương thánh Gio-an: “Mặc áo bằng lông lạc đà, thắt lưng bằng dây da, ăn châu chấu và uống mật ong rừng” (x Mc 1,6-8).
+ Vâng phục: Sẵn sàng bỏ ý riêng để vâng theo ý Chúa, noi gương thánh Gio-an đã vâng lời làm phép rửa cho Đức Giê-su tại sông Gio-đan (x Mt 3,13-15).
+ Trung tín: Luôn chu tòan sứ vụ tiền hô, giúp người đời nhận biết Đức Giê-su, noi gương thánh Gio-an đã giới thiệu và khích lệ hai môn đồ ưu tú bỏ mình để theo làm môn đệ Đức Giê-su (x Ga 1,35-37).
+ Trung thực: Trung thực để nhìn nhận khuyết điểm của mình và tu sửa, noi gương thánh Gio-an đã tự nhận mình là tiếng người hô trong hoang địa: ”Hãy sửa đường cho thẳng để Đức Chúa đi” như lời ngôn sứ I-sai-a đã tuyên sấm. Gio-an thừa nhận phép rửa của ông chỉ giúp người ta sám hối, còn Đấng đến sau quyền thế hơn ông, mà ông không đáng xách dép cho Người. Đấng ấy sẽ “làm phép rửa trong Thánh Thần và lửa” (Mt 3,11; Ga 1,20-27).
+ Can đảm: Luôn can đảm làm chứng cho Chúa noi gương thánh Gio-an đã mạnh dạn can ngăn vua Hê-rô-đê không được lấy chị dâu làm vợ mình (x Mt 14,3-4; Lc 3,7-9). Dù vì thế mà ngài đã bị vua Hê-rô-đê hãm hại.

4. THẢO LUẬN:
Hôm nay mỗi người cần làm gì để bản thân lu mờ đi và Chúa được tôn vinh ?

5. LỜI CẦU:

LẠY CHÚA GIÊ-SU. Xin cho chúng con hôm nay biết làm chứng cho Chúa bằng những việc làm cụ thể: không khoe khoang thành tích ưu điểm của mình, sống đơn giản điều độ trong cách ăn mặc, tránh thói chè chén say sưa, biết can đảm bênh vực những người thấp cổ bé miệng, sẵn sàng chấp nhận thua thiệt vì danh Chúa…
Xin cho chúng con trở thành những sứ giả tiên phong, những người đầy tớ trung tín hầu giúp người đời nhận biết tin yêu Chúa noi gương thánh Gio-an.
X) HIỆP CÙNG MẸ MA-RI-A.-Đ) XIN CHÚA NHẬM LỜI CHÚNG CON

 

ĐẦU LỄ Anh Chị Em thân mến,

Mến chào tất cả anh chị em trong tình yêu của Chúa Kitô.

Hôm nay cùng với Giáo Hội, chúng ta mừng kính Sinh Nhật Thánh Gioan Tiền Hô. Ngài được sai đến chuẩn bị - dọn đường cho Đấng Cứu Thế sẽ đến.

Có thể vài người trong chúng ta đặt câu hỏi tại sao Giáo Hội lại mừng lễ Sinh Nhật của Thánh Gioan Tẩy Giả vào ngày Chúa Nhật? Qua sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo, thánh Gioan Tẩy Giả có một chỗ đứng đặc biệt vì Ngài là vị tiên tri cuối cùng của Cựu Ước. Ngài hoàn tất những gì mà các tiên tri từ xưa khởi đầu là tiên tri Elia tiên báo về Đấng Cứu Thế sẽ đến. Những gì các tiên tri loan báo Gioan là chứng nhân sống động giới thiệu Đấng Cứu Thế cho nhân loại.

Với những tư tưởng chuẩn bị, giờ đây, chúng ta bắt đầu thánh lễ với bài ca nhập lễ sau đây:

TRƯỚC BÀI I:

Trong bài đọc thứ I chúng ta nghe tiên tri Isaia nói ngay từ trong thai mẫu Thiên Chúa đã kêu gọi chúng ta làm tiên tri như Ngài đã kêu gọi Giêrêmia, Gioan Tiền Hô, thánh Phaolô... Chúng ta có sẵn sàg đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa đi làm nhân chứng cho Tin Mừng của Đức Kitô không?

TRƯỚC BÀI II:

Bài đọc thứ 2 trình bày cho chúng Thiên Chúa chọn Đavit làm vua qua việc xức dầu. Đức Kitô là Đấng Cứu Thế cũng được xức dầu. Từ ngữ Messia có nghĩa là Đấng được xức dầu.

TRƯỚC BÀI TIN MỪNG:

Tin Mừng của thánh sử Luca trình thuật về Sinh Nhật của Thánh Gioan Tiền Hô. Vị tiên tri cuối cùng của thời Cựu Ước. Các tiên tri sống trước thời của thánh Gioan chỉ loan báo về Đấng Cứu Thế, nhưng Gioan đặc biệt hơn không những loan báo mà còn biết Đấng Cứu Thế.

LỜI NGUYỆN GIÁO DÂN.

Linh mục: Anh Chị Em thân mến,

Chúng ta dâng lên Thiên Chúa những tâm tình chứa đựng trong những lời nguyện sau đây trong ngày Lễ Kính Sinh Nhật của thánh Gioan Tẩy Giả:

1. Xin cho Giáo Hội mà Đức Kitô đã thiết lập, được Thánh Thần của Chúa soi dẫn các vị lãnh đạo của quốc gia họ sẽ nhiệt thành để quốc gia được tự do và hạnh phúc. Chúng ta cầu xin Chúa.

Xin Chúa nhậm lời chúng con.

2. Xin cho những nhà Truyền Giáo, những Linh Mục Tu Sĩ Nam Nữ, Những Nhà Giáo Dục với ơn Chúa trợ lực các Ngài luôn can đảm - dấn thân đem Ánh Sáng Đức Kitô đến những nơi chưa có Ánh Sáng Tin Mừng. Chúng ta cầu xin Chúa.

Xin Chúa nhậm lời chúng con.

3. Xin cho những ai chưa nhận biết Đức Kitô, được những nhà giáo dục, các giảng viên giáo lý hướng dẫn họ tìm được Ánh Sáng Chúa Kitô. Chúng ta cầu xin Chúa.

Xin Chúa nhậm lời chúng con.

4. Cầu cho thế giới chúng ta đang sống, biết lắng nghe tiếng nói của các vị tiên tri thời đại đang kêu gào tự do, hoà bình và công lý. Đặc biệt chúng ta cầu nguyện cho Hoà Bình, Công Lý và Nhân Quyền được tôn trọng trên Quê Hương Việt Nam. Chúng ta cầu xin Chúa.

Xin Chúa nhậm lời chúng con.

5. Xin cho tất cả chúng ta đang hiện diện nơi đây luôn nhận ra sự hiện diện thật sự của Đức Kitô không như người xa lạ mà là Đấng mang đến cho chúng ta nguồn tình yêu sung mãn trong ơn thánh. Chúng ta cầu xin Chúa.

Xin Chúa nhậm lời chúng con.

6. Xin cho những thân bằng quyến thuộc đã qua đời, đuợc an nghỉ trong Nhà Chúa muôn đời. Chúng ta cầu xin Chúa.

Xin Chúa nhậm lời chúng con.

Linh mục:

Lạy Chúa, Chúa biết chúng con cần đến Chúa. Chua đã tạo chúng con từ trong thai mẫu. Xin cho chúng con biết đáp lại tình yêu tạo dựng bằng cuộc sống chứng nhân như thánh Gioan Tiền Hô mà chúng con mừng kinh hôm nay. Chúng con cầu xin, nhờ Đớc Kitô Chúa chúng con.

Amen

 

Các vấn đề tính dục và giới tính sẽ được bàn thảo trong Thượng Hội đồng Giám mục sắp tới

Một trang mạng thu thập tất cả các nan đề và các vấn nạn từ truyền thông mạng xã hội về thanh thiếu niên được đúc kết trong cuộc hội thảo tháng 9 năm 2017 về giới trẻ được triệu tập tại Rome; và tài liệu cuối cùng cho cuộc họp Thượng Hội đồng diễn ra tại Rome vào tháng 3 năm nay cùng những câu trả lời được gửi cho các nghị phụ tham dự Thượng Hội đồng Giám mục trên toàn thế giới. CÁc tài liệu này cũng được đăng tải trên mạng để hỏi ý kiến những người trẻ. Các tài liệu này đã được phát hành vào tháng 6 năm 2017 và gửi cho giới trẻ tuổi từ 16 đến 29, thuộc mọi tín ngưỡng, nguồn gốc chủng tộc trước các vấn đề về cuộc sống, thái độ và mối quan tâm của họ đối với thế giới. Các câu trả lời cho phần các câu hỏi này là một trong bốn đề tài chính của Thượng Hội đồng sẽ được nhóm họp vào tháng 10 tới đây; còn ba đề tài khác là các vấn nạn truyền thông xã hội về thanh thiếu niên đã được học hỏi trong cuộc hội thảo vào tháng 9 năm 2017 tại Rome; và tài liệu cuối cùng của cuộc họp trước Thượng Hội đồng đang được đúc kết.

Nội dung của các văn bản được thông qua theo một tiến trình đã được Đức Thánh Cha vạch ra là: công nhận, diễn dịch và quyết định. Bản ghi nhận cho hay có khoảng 1,8 triệu người trên toàn thế giới ở độ tuổi từ 16-29, tuy nhiên, điều kiện nhân khẩu, kinh tế và xã hội của mỗi quốc gia rất là khác biệt. Trong khi thanh thiếu niên chiếm đa số ở tại một số quốc gia thì tại một số quốc gia khác họ chỉ là một thiểu số. Ở một số nơi, tuổi thọ không vượt quá 60 tuổi, trong khi ở những quốc gia khác, nó có thể kéo dài trên 80. Thêm vào đó là sự khác biệt giữa các quốc gia giàu và nghèo, nên việc tiếp cận với những người trẻ cũng rất khác biệt trước những hậu cảnh giáo dục, y tế và công ăn việc làm bấp bênh hay ổn định. Ở một số nơi, giới trẻ còn phải đối diện với những áp lực xì ke ma túy, tham nhũng, bạo lực và những thách đố của một thế giới ngày càng toàn cầu hóa... Đối với những vấn nạn liên quan đến vai trò của gia đình, tài liệu cho hay câu trả lời cho thấy vai trò của các bà mẹ chiếm một vị thế quan trọng cho giới trẻ, trong khi vai trò làm cha bị cho là "lu mờ và có một khoảng trống…" với diện mạo người cha, đặc biệt ở trời Tây phương.

Theo chương trình, gia đình sẽ là một chủ đề chính của Thượng Hội đồng, đặc biệt dưới ánh sáng của bản đúc kết của Thượng Hội đồng Giám mục năm 2014-2015 về Gia đình. Các giám mục nhìn nhận rằng vai trò tôn giáo không còn được coi là quan trọng và quan yếu như trong quá khứ, và điều đó đối khiến nhiều người trẻ tuổi cho rằng "tâm linh" là đủ. Cũng như về Giáo Hội Công Giáo, tài liệu cho thấy nhiều thanh niên được gắn bó với Giáo hội qua những sinh hoạt khác nhau, nên Thượng Hội nghị giám mục xác tín rằng việc tiếp cận với giới trẻ là ưu tiên hàng đầu trong mọi sinh hoạt của giáo xứ. Tuy nhiên, mặt khác, văn bản cũng lưu ý rằng trong cuộc họp Thượng Hội đồng Giám mục trước đây, giới trẻ đã gióng lên mối ưu tư của họ đang bị gác vào một xó, và họ cảm thấy vai trò của họ không được coi trọng đủ, đặc biệt khi đề cập tới khả năng lãnh đạo.

Tài liệu cũng đề cập đến những rủi ro và lợi ích phát sinh do ngành công nghệ và các phương tiện truyền thông xã hội, bao gồm cả những nguy cơ của "những trang mạng xấu" và những biểu hiện của âm nhạc, nghệ thuật và thể thao. Vì công ăn việc làm mà nhiều người trẻ phải di cư và bị đối xử phân biệt cũng được đề cập đến trong tài liệu, bao gồm cả việc đàn áp tôn giáo, đặc biệt đối với các Kitô hữu ở những nơi xa xôi hẻo lánh và thiểu số, họ bị phân biệt chủng tộc gần giống như những người phụ nữ bị coi như công dân hạng hai vậy!

Việc phân biệt đối xử với phụ nữ cũng hiện diện ngay cả trong long Giáo hội cũng được đề cập đến trong các văn bản, và là một mối quan tâm chính của giới trẻ trong cuộc họp trước Thượng Hội đồng vào tháng 3 vừa qua, trong đó họ đã nêu lên vấn đề: Làm thế nào và tại đâu phụ nữ thực sự có thể tham gia sung mãn đầy đủ vào Giáo hội và xã hội? Giáo hội nên " đối diện với những vấn đề này một cách thẳng thắn với một tâm trí mở rộng, đón nhận những tư tưởng mới và những kinh nghiệm đa dạng khác nhau." Tài liệu cũng nêu lên một thực tại đang làm tê liệt ngày càng nhiều trước một thực tại những người trẻ muốn quyết định cho chính cuộc sống của họ, cho dù họ không có nhiều cơ hội, hay giới hạn về kinh tế, hoặc đôi khi không có đủ ý thức về ý nghĩa và mục đích cho những quyết định của họ. Các văn bản đó cũng nói lên sự cần thiết phải lắng nghe giới trẻ, dù họ không có những mẫu gương sáng giá, những mẫu gương nhiệt thành "đích thực" vì Giáo Hội và có khả năng truyền đạt những vấn đề quan trọng.

Giải thích phần thứ hai của tài liệu, văn bản nói về "hồng ân của tuổi trẻ" từ quan điểm của Kinh Thánh, nhấn mạnh tới tầm quan trọng của họ trong suốt quá trình lịch sử. Như Chúa Giêsu Kitô đã phán "kẻ liều mất mạng sống của mình thì lại tìm thấy...” Đây thực là một nghịch lý của Tin mừng làm cho mọi người phải suy nghĩ và dấn thân… Tài liệu cũng cho hay đây là một kho tàng của một kho báu "khôn ngoan" mà các nghị phụ sẽ thảo luận vào tháng 10 tới dưới góc độ trước các vấn đề tính dục và giới tính, vai trò của phụ nữ và những mong đợi của một Giáo hội đang mở rộng tâm hồn để lắng nghe giới trẻ và các con cái của mình.

Nguồn Catholic Online (https://www.catholic.org)

 

Đức Hồng Y Schönborn nói rằng nữ linh mục nữ là “ một sự thay đổi quá sâu rộng” đối với Giáo Hội, tuy nhiên ngài cũng nói thêm rằng nữ phó tế là một điều rất có thể.

ĐHY Christoph Schönborn đã làm rõ quan điểm của ngài về việc truyền chức cho phụ nữ, rằng các nữ linh mục sẽ là “ một sự thay đổi quá sâu rộng.” Tuy nhiên ngài có ý ủng hộ cho việc giới thiệu các nữ phó tế.

Trong một cuộc phỏng vấn với tờ Austrian News OE24, ĐTGM của Viena nói rằng trong khi có những nữ phó tế vào thời kỳ đầu Giáo Hội, ngài đã không đoán trước được là sẽ có một nữ linh mục trong tương lai.

“Có những nữ phó tế vào những thế kỷ đầu, việc này có thể được lập lại, nhưng sẽ không bao giờ có linh mục nữ trong Giáo Hội Công Giáo. Đó là một sự lấn át, trổi vượt quá lớn lao trong suốt truyền thống 2000 năm, và ngay cả Đức Giáo Hoàng Phanxico đã nói “ đó là điều không ai nói trước được.”

Vị Hồng Y này trước đây đã gây nên nhiều tranh cãi sau khi nói rằng một giáo hoàng “ không thể tự quyết định” cho phép hay không cho phép truyền chức cho phụ nữ.

Ngài đã nói với tờ báo Die Presse rằng “Truyền chức cho phụ nữ là một vấn đề chắc chắn chỉ có thể giải quyết bởi một ủy ban. Một vị giáo hoàng không thể tự quyết định vấn đề này. Đó là một việc quá lớn để được giải quyết từ bàn làm việc của một giáo hoàng.”

Ngày sau lời tuyên bố đó, Đức Hồng Y Luis Ladaria, Bộ Trưởng Bộ Giáo Lý Đức tin đã viết một bài báo với lời lẽ mạnh mẽ trên tờ báo của Tòa Thánh L’Osservatore Romano, rằng việc cấm phụ nữ được truyền chức linh mục là “dứt khoát”.

ĐHY Luis viết rằng “Phát biểu như thế làm gia tăng mối quan ngại nghiêm trọng mà chúng ta nhìn thấy trong một số quốc gia vẫn còn có những tiếng nói đặt nghi vấn về tính chất dứt khoát của giáo lý này.”

“Reo rắc những nghi ngờ này tạo ra sự nhầm lẫn quan trọng giữa các tín hữu không chỉ về bí tích truyền chức thánh như là một phần hiến pháp thiêng liêng của Giáo Hội, mà còn về tính không thể sai lầm được mà các đấng bậc có thể dạy dỗ trong giáo lý Công Giáo.

---

Source: Catholic Herald Cardinal Schonborn: women priests 'too profound a change' for the Church

 

Manila (Agenzia Fides 19/6/18) – “Một linh mục là một ‘mục tử nhân hiền‘, sẵn sàng hiến mạng của mình cho đàn chiên; ngài phải dịu dàng, an hòa và không bạo lực. Vì lý do này, mặc dù đã có ba linh mục bị giết trong sáu tháng qua, các cha vẫn không được sở hữu hoặc mang theo vũ khí, dù là để tự vệ” là lời cuả nhiều cấp lãnh đạo Giáo hội ở Philippines, nhiều vị đã bày tỏ sự thất vọng và giận dữ khi nghe tin có một số giáo sĩ đã trang bị vũ khí để tự vệ.

Đức Tổng Giám Mục Davao, Romulo Valles, chủ tịch Hội đồng Giám mục Philippines (CBCP), đã chính thức gạt bỏ ý tưởng các linh mục tự trang bị cho mình.

"Chúng tôi là người của Chúa, là người của Giáo Hội, và một phần của cuộc sống chúng tôi là để đối mặt với nguy hiểm, đối mặt với cái chết, nếu người ta có thể nói như thế", Đức Tổng nói.

Vị phó chủ tịch của Hội đồng Giám mục, Đức Giám Mục Pablo Virgilio David, giáo phận Kalookan, cũng bác bỏ ý tưởng các linh mục có thể mang theo súng, dù là để tự vệ.

"Các linh mục nào muốn mang súng để tự vệ thì nên rời khỏi thiên chức tư tế và nên đi đầu quân vào ngành cảnh sát hoặc quân đội", Đức Giám Mục David nói, thêm rằng ngài cảm thấy "thất vọng".

Theo tin tức mà Fides nhận được, thì đã có tới bốn linh mục cuả giáo phận San Pablo, ở phía nam Laguna, bắt đầu mua súng để tự bảo vệ lấy mình.

Cảnh sát trưởng quốc gia Philippines là ông Oscar Albayalde thì ủng hộ việc mang sung, nói rằng "các linh mục cũng là công dân của đất nước nên có quyền tự bảo vệ mình – họ được bảo vệ theo hiến pháp - miễn là họ mua súng và có giấy phép hợp pháp. Nền an ninh cuả quốc gia một phần sẽ được gia tăng nếu họ mang vũ khí và được cấp phép hợp pháp ", ông nói.

Nhưng linh mục Jerome Secillano, tổng thư ký của ủy ban giao tế của hội đồng giám mục, nhắc lại quan điểm của Giáo Hội là linh mục và các nhân viện mục vụ không được phép có vũ khí.

Nhắc lại đã có 3 linh mục Philippines bị giết trong những tháng gần đây, đó là: Cha Richmond Nilo, 44 tuổi, bị bắn khi chuẩn bị dâng Thánh lễ vào ngày 10 tháng 6 tại thành phố Zaragoza, tỉnh Nueva Ecija; Cha Mark Ventura, 37 tuổi, bị bắn sau khi dâng Thánh Lễ tại thành phố Gattaran, tỉnh Cagayan, vào ngày 29 tháng Tư; Cha Marcelito Paez, 72 tuổi, đã bị giết ngày 5 tháng 12 năm 2017 tại Jaen, Nueva Ecija.

Một linh mục khác bị mưu sát nhưng chỉ bị thương là Cha Rey Urmeneta, 64 tuổi, cựu tuyên úy cảnh sát, bị bắn vào ngày 6 tháng 6 tại thành phố Calamba, phía nam Manila.

Tin cập nhật ngày 20/6/18:

“Những linh mục đang sở hữu súng trong giáo phận San Pablo ở phía nam Manila sẽ trao nộp vũ khí cho cảnh sát,” theo lời đức cha Buenaventura Famadico, giám mục San Pablo và là chủ tịch ủy ban Giáo Sỹ cuả hội đồng Giám Mục Philippines.

Đức Giám Mục cho biết ngài đã liên lạc với Cảnh sát Quốc gia Philippines về cách xử lý các khẩu súng của một số giáo sĩ.

Đức Giám Mục cũng đồng thời phân trần về các tin tức rằng nhiều linh mục tại San Pablo đã tự trang bị cho mình sau khi ba linh mục bị giết trong những tháng gần đây:

"Sự thật là không phải họ tự trang bị vũ khí vì những vụ giết người. Họ đã có súng trước đó rồi".

Tuy nhiên, ngài nói rằng các giáo sĩ trong giáo phận đã đồng ý với nhau về vấn đề sở hữu vũ khí.

"Chúng tôi đã đưa ra một chính sách chung. Mọi người sẽ không có súng", Đức Giám Mục nói. "Cá nhân tôi, tôi không chấp nhận các linh mục sở hữu súng cho bất kỳ mục đích nào", ngài nói thêm.

 

Nếu chính quyền Úc muốn có các vị tử đạo vì ấn tín, thì nó sẽ tìm thấy vô số các ứng viên.

Câu chuyện cổ tích về việc bắt buộc phải báo cáo về lạm dụng trẻ em ở Úc, nơi đó dường như là luật pháp đang đẩy các linh mục vào chỗ phải vi phạm ấn tín tòa giải tội, bắt đầu.

Điều này chắc hẳn làm cho các khuôn mặt dị dạng vẻ - đạo đức trong các nhà làm luật của Úc niềm vui lớn lao để nói rằng Giáo Hội Công Giáo không ở trên pháp luật, nhưng cái luật này khó mà giúp bảo vệ được trẻ em. Nó đơn giản chỉ có nghĩa là không ai được lạm dụng bất cứ ai, hay bị cám dỗ để làm thế, sẽ chẳng bao giờ có ai dám bàn thảo về vấn đề này với các linh mục, ngay cả thú tội trong bí tích hòa giải.

Hơn thế nữa, một linh mục Úc đã có một quan điểm rất hay:”Cách duy nhất để chính quyền có thể nhìn xem liệu cái luật này có được thi hành hay không là cố gắng gài bẫy các linh mục.”

Khá hay đấy! Sẽ cho những cảnh sát chìm ở Úc đóng vai một người đi xưng tội và vào tòa giải tội với một cái máy ghi âm với hy vọng là tìm ra một linh mục không báo cáo lạm dụng trẻ em. Những việc tồi bại như vậy đã từng xảy ra trước đây, dù trong một ngữ cảnh khác. Điều này không có nghĩa là nó không thể xảy ra, vì rất khó để xem có những vụ bắt bớ nào được thực hiện nếu không làm như thế.

Nếu một kẻ lạm dụng trẻ em đến tòa giải tội để xưng thú tội hình của người ấy với một linh mục và vị linh mục ấy không báo cáo thì làm thế nào có thể chứng minh việc này trước tòa? Nó chỉ là lời của người ấy tố cáo việc không báo cáo của vị linh mục, nếu thực sự vị linh mục ấy muốn phản bác lại. Người ta giả định rằng trong trường hợp như thế, vị linh mục sẽ đơn giản là từ chối cung cấp bằng chứng bằng cách này hay cách khác, và như thế sẽ có thể đưa đến một cáo buộc về tội coi thường tòa án.

Một điều chắn chắn là các linh mục cảm thấy rất mạnh mẽ về vấn đề này và chuẩn bị đi tù vì luật ấy. Chính quyền Úc đã quá ngu xuẩn để có những vị tử đạo và nhớ rằng sẽ có vô vàn ứng viên. Người ta có thể tưởng tượng ra quanq cảnh của một trong những nhà tù rất khắc nghiệt nơi đó một số tù nhân hiền lành phải đi giải thích cho những bạn tù của mình rằng họ phải đi tù vì từ chối vi phạm ấn tính tòa giải tội. Chắc hẳn sẽ có những loạt phim hay truyền hình về cảnh tù này.

Nhưng có môt điểm quan trọng ở đây.Dù bạn là ai, dù tội của bạn có là gì, bạn có thể đến với một linh mục Công Giáo, và những gì bạn xưng thú với ngài thì sẽ không ra khỏi đó. Bởi vì ngay cả những người tội lỗi cũng có quyền và xứng đáng được bảo đảm điều bí mật đó. Chính đó là một trong những điều mà Thiên Chúa bảo đảm với họ, và chính quyền không có cái quyền gì để lấy đi khỏi họ.

---

Source: Catholic Herald Australian must realise: priests will never break the seal of the confessional

 

Đức Giáo Hoàng Phanxicô, hôm thứ Tư 20 tháng 6 năm 2018 đã dành cho hãng thông tấn Reuters một cuộc phỏng vấn về nhiều vấn đề, trong đó có vấn đề người tỵ nạn.

Ngài đã lên tiếng chỉ trích chính sách”Không khoan nhượng” (Zero Tolerance) của Tổng Thống Hoa Kỳ Donald Trump dẫn đến việc tách rời các thiếu nhi ra khỏi, cha mẹ, ở biên giới Mexico và Hoa Kỳ

Tuyên bố với Reuters, ĐGH ủng hộ các tuyên bố của Hội Đồng Giám Mục Công Giáo Hoa Kỳ mà theo đó việc tách trẻ em khỏi cha mẹ là "vô đạo đức" và "trái ngược với những giá trị Công Giáo. "

Chính quyền Trump vào tháng Năm đưa ra chính sách coi bất cứ ai vượt biên giới vào Hoa Kỳ một cách bất hợp pháp đều sẽ bị truy tố trước pháp luật, và nếu có con nhỏ đi theo, thì các thiếu nhi đó sẽ bị tách rời ra khỏi người lớn và được chăm sóc ở một trại tập trung đặc biệt. Có vào khoảng 2300 em của 2200 gia đình đạ bị tách rời khỏi cha mẹ.

Khi những hình ảnh và âm thanh kêu khóc của các thiếu nhi trong trại tập trung được đưa lên các trang mạng tin tức trên thế giới, chính quyền Trump bị quần chúng lên án dữ dội,kể cả các đảng viên và dân biểu Cộng Hòa. Nhưng TT Donald Trump đã bảo vệ hành động của mình bằng cách đổ lỗi cho đảng Dân Chủ đã không hợp tác với ông để đưa ra đạo luật mới về di trú.

Tuy nhiên, điều nghịch lý ở đây là trong khi TT Trump đổ lỗi cho đảng Dân Chủ thì cả Thượng Viện lẫn Hạ Viện đều do đảng Công Hòa của TT Trump chiếm đa số, nhưng lại không đưa ra được đạo luật mới về di trú.

Vì bị dư luận trên toàn thế giới nghiêm khắc lên án chính sách Không Khoan Nhượng của Tổng Thống Trump nên trong ngày Thứ Tư 20 tháng Sáu, vị TT Hoa Kỳ đã ra quyết định ngưng thi hành chính sách tách rời các em thiếu nhi ra khỏi cha mẹ

Nguyễn Long Thao

 

Theo nữ ký giả Inés San Martín, của tạp chí Crux, ngày 19 tháng Sáu vừa qua, Tòa Thánh đã công bố Tài Liệu Làm Việc (Instrumentum Laboris) cho kỳ họp thường lệ lần thứ 15 của Thượng Hội Đồng Giám Mục sẽ khai diễn trong tháng Mười năm nay bàn về tuổi trẻ qua chủ đề “Giới Trẻ, Đức Tin, và Biện Phân Ơn Gọi”.



Tài liệu trên hiện mới chỉ có ấn bản tiếng Ý. Theo Zenit, Đức Hồng Y Baldisseri, Tổng Thư Ký Thượng Hội Đồng, quả quyết bản dịch sang các ngôn ngữ khác sẽ được công bố nay mai.

Tài liệu gồm 3 phần, 13 chương, phần dẫn nhập và kết luận, đúc kết các đóng góp rất đa dạng. Trước nhất là Tài Liệu Chuẩn Bị công bố ngày 13 thang Giêng năm 2017 cùng với “Lá Thư Gửi Giới Trẻ” của Đức Phanxicô. Sau đó là “Cuộc Hội Thảo Quốc Tế về Tình Hình Giới Trẻ” diễn ra trong các ngày 11-15 tháng Chín, 2017 với sự tham dự của các chuyên viên và người trẻ. Ngoài ra còn có các sáng kiến như “Bảng Câu Hỏi Trực Tuyến” bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau và cũng được các hội đồng giám mục cho dịch sang nhiều thứ tiếng khác. Khoảng 100,000 người trẻ đã gửi câu trả lời.

Sau cùng là “Cuộc Gặp Mặt Tiền Thượng Hội Đồng” các người trẻ tại Rôma trong các ngày 19-24 tháng Ba năm nay, trong đó, 300 người trẻ từ 5 châu lục đã đích thân tham dự, trong khi 15,000 người trẻ khác tham dự qua các mạng truyền thông xã hội. Cuộc Gặp gỡ này kết thúc vào Chúa Nhật Lễ Lá với tài liệu sau cùng do người trẻ soạn thảo đã được đệ trình lên Đức Giáo Hoàng Phanxicô.

Tất cả, theo Đức Hồng Y Baldisseri, chứng mình rằng đây là “ý nguyện của toàn thể Giáo Hội muốn lắng nghe mọi người trẻ không trừ một ai”.

Nữ ký giả San Martin cho rằng tính dục, sự chết, tham nhũng, buôn bán ma túy, văn hóa khiêu dâm, trò chơi video, di dân, chiến tranh, tình bằng hữu và các khuyết tật là một số vấn đề sẽ được các giám mục tại Thượng Hội Đồng thảo luận.

Tài liệu nói rằng “giới trẻ cảm thấy thiếu hài hòa với Giáo Hội. Hình như chúng ta không hiểu ngữ vựng, và do đó, các nhu cầu, của giới trẻ”.

Instrumentum laboris, hay tài liệu làm việc, nhằm được sử dụng như một tổng quan về thực tại tuổi trẻ ngày nay, đề cập đến nhiều tình huống đa dạng, từ di dân và tác động của nó đối với giới trẻ đến tác dụng của tin giả và các vấn đề LGBT (đồng và đổi tính)

Tài liệu viết rằng: “một số người trẻ LGBT, trong các đóng góp của họ với Văn Phòng Thượng Hội Đồng, muốn ‘hưởng ơn ích từ sự gần gũi hơn nữa’ và sự chăm sóc hơn nữa của Giáo Hội, trong khi một số hội đồng giám mục tự hỏi phải đề xuất những gì với ‘những người trẻ... quyết định tạo lập cuộc sống lứa đôi đồng tính, nhưng trên hết, vẫn muốn tiếp tục được gần gũi với Giáo Hội’”.

Cũng bao gồm trong tài liệu là điều Đức Phanxicô vốn gọi là “nền văn hóa vứt bỏ”, phong trào đại kết và đối thoại liên tôn, cũng như các vấn đề như “tính dục quá sớm, tính dục bừa bãi, văn hóa khiêu dâm kỹ thuật số, trưng bầy thân xác trên trực tuyến và du lịch hưởng dục, như là các nguy cơ làm nhơ vẻ đẹp và sự sâu sắc của đời sống xúc cảm và tính dục”.

Liên quan đến giáo huấn cua Giáo Hội về “các vấn đề gây tranh cãi” như ngừa thai, phá thai, đồng tính luyến ái, sống chung và hôn nhân, tài liệu thừa nhận chúng là “nguồn gây tranh luận nơi giới trẻ, cả bên trong Giáo Hội lẫn bên ngoài xã hội”. Trưng dẫn thông tin từ các hội đồng giám mục, các câu trả lời bảng câu hỏi trực tuyến và cuộc gặp gỡ tiền Thượng Hội Đồng, tài liệu nói rằng một số người thấy giáo huấn của Giáo Hội là “một nguồn vui” và muốn nó tiếp tục như hiện nay, dùnó “không được lòng người” nhưng họ muốn nó được giảng dậy có chiều sâu hơn.



Những người chống lại giáo huấn của Giáo Hội trong các vấn đề này “vẫn muốn tiếp tục là thành phần của Giáo Hội và yêu cầu giải thích nó rõ hơn”. Thành thử, các người có trách nhiệm được yêu cầu “đối đầu một cách cụ thể với các phản bác gây tranh cãi như đồng tính luyến ái và vấn đề phái tính, những vấn đề mà giới trẻ đã đang lý luận một cách tự do, không một cấm kỵ nào”.

Theo tài liệu, các nghiên cứu cho thấy nhiều người trẻ “đương đầu với bất bình đẳng và kỳ thị vì phái tính, giai cấp xã hội, thống thuộc tôn giáo, xu hướng tính dục, vị trí địa dư, khuyết tật hay căn tính sắc tộc” và đây là những vấn đề sẽ được bàn tại Thượng Hội Đồng.

Ngoài ra, giới trẻ “tường trình việc dai dẳng bị kỳ thị vì tôn giáo, nhất là chống các Kitô hữu” và việc này bị tố cáo ở cả các nơi trong đó, các Kitô hữu là thiểu số và bị áp lực phải trở qua một tôn giáo khác, lẫn ở các nơi có “tình huống thế tục hóa cao độ”.

Theo tài liệu, người trẻ cũng nhấn mạnh rằng khi nói tới “công lý”, hình ảnh Giáo Hội cho thấy một thứ “nhị phân” (dichotomy), vì một đàng, Giáo Hội cố gắng hiện diện với “đoàn chiên của lịch sử” nghĩa là đồng hành với những người ở ngoại vi, trong khi đàng khác, Giáo Hội vẫn còn nhiều việc phải làm để “gián đoạn các tình huống” thối nát khiến Giáo Hội “có nguy cơ sống theo thế gian thay vì là người mang một phương thức khác được Tin Mừng linh hứng”.

Đề cập đến sự kiện tại một số nơi, giới trẻ xa lìa Giáo Hội “một cách đông đảo”, Tài Liệu Làm Việc nói rằng điều “chủ yếu” là hiểu lý do tại sao và quả quyết rằng trong số các lý do đã được nhận diện, ta thấy có “sự dửng dưng và thiếu lắng nghe” của Giáo Hội, và sự kiện “nhiều khi, Giáo Hội xem ra quá nghiêm khắc và đôi khi cấu kết với một thứ duy luân lý quá trớn”.

Bản văn cũng nhìn nhận rằng ở nhiều nơi, nhất là tại các xã hội “bị tục hóa cao độ”, giới trẻ đã bác bỏ định chế và muốn được ở yên một mình vì họ thấy sự hiện diện của Giáo Hội “đáng chán và thậm chí gây bực mình”.

Tài liệu cho rằng yêu cầu trên phát xuất từ “các lý do nghiêm túc và đáng tôn trọng” như các tai tiếng giáo sĩ lạm dụng tình dục và các tai tiếng tài chánh, và sự kiện giới trẻ bị dành cho một “vai trò thụ động trong cộng đồng Kitô hữu” cũng như việc Giáo Hội loay hoay trong việc giải thích các chủ trương tín lý của mình cho xã hội đương thời.

Tài liệu làm việc cũng cho hay một số người trẻ muốn thấy Giáo Hội “dấn thân cho công lý”, cởi mở trong việc đề cập tới vai trò phụ nữ, các bài giảng giúp họ vượt qua diễn trình biện phân và một nền phụng vụ “sống động và gần gũi” với họ.

Theo tài liệu, đồng hành với giới trẻ không phải là một “lựa chọn” đối với Giáo Hội, khi đụng tới các phận vụ giáo dục và truyền giảng Tin Mừng cho họ. Nó là một “bổn phận của Giáo Hội và là một quyền lợi của từng người trẻ”.

Dù phần lớn tài liệu trình bầy phận vụ hiện có như một cố gắng khó khăn, nhưng nó làm nổi bật nhiều khía cạnh “tích cực” của tuổi trẻ ngày nay, trong đó, có sự kiện họ muốn được can dự vào đời sống công dân, cho dù họ không luôn được dành cho một chỗ đứng; họ dấn thân đối với việc bảo tồn môi trường; và họ đặc biệt nhậy cảm khi đụng đến việc lên án tham nhũng và kỳ thị.

Một số phần của tài liệu được dành cho Internet, các thách đố mà Giáo Hội đang đương đầu khi vươn tay ra với tuổi trẻ qua Các Phương Tiện Truyền Thông Xã Hội, và có một tiết phê phán các trò chơi video, gọi chúng là “thách thức lớn cho xã hội và Giáo Hội, vì chúng lên khuôn nơi người trẻ một viễn kiến đáng bị tranh luận về con người nhân bản và thế giới, nuôi dưỡng một phong thái tương quan dựa trên bạo lực”.

 

 

Ngày 12 tháng 6, 2018, cái gọi là Quốc hội VN, một công cụ đáng xấu hổ của đảng CS, vừa bấm nút thông qua một đạo luật nhằm củng cố chế độ, bóp nghẹt một quyền tự do căn bản của con người, quyền tự do ngôn luận. Với những điều luật đại loại như Điều 16 - Chương III nói về Phòng ngừa, xử lý hành vi xâm phạm an ninh mạng “có nội dung tuyên truyền chống Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam; kích động gây bạo loạn, phá rối an ninh, gây rối trật tự công cộng.”

Một điều nực cười là nhà cầm quyền CSVN lúc nào cũng “khoe” rằng đã ký Công Ước Quốc Tế về các quyền dân sự và chính trị từ năm 1982, là thành viên của Hội đồng nhân quyền Liên Hiệp Quốc từ năm 2013, ký kết Công Ước Quốc Tế chống tra tấn từ năm 2015… Nhưng nhân quyền tại VN thế nào thế giới cũng thấy rồi - xếp thứ 144 trên tổng số 167 quốc gia có chỉ số dân chủ - theo https://www.eiu.com/public/topical_report.aspx?campaignid=DemocracyIndex12 .

Thưc ra Luật An Ninh Mạng (ANM) của CSVN cũng bắt chước y hệt Luật ANM của Trung Cộng đã được Quốc Hội bù nhìn nước này thông qua và đem áp dụng ngày 1 tháng 6 năm 2017.

Tuy Luật ANM đã vi phạm nhân quyền nghiêm trọng nhưng sẽ không gây hậu quả vô cùng tai hại như Luật Đặc Khu hay còn được đa số dân chúng gọi là Luật Ban Nước bởi hai lẽ:

1) Dù sao Luật ANM vẫn chỉ là luật, có thể thay đổi nếu chính quyền thay đổi chứ về Luật Bán Nước thì:

Bắc thang lên hỏi ông Trời

Cho Tầu mướn đất có đòi được không?!

2) Ngày nay CS ranh ma, thủ đoạn hơn nhiều nhưng vẫn là “cán ngố” so với những tiến bộ của thế giới. Bên Tầu không có Google và Facebook chỉ có Apple. Theo luật ANM của Tầu, hãng này trao hết tài khoản cá nhân đăng ký tại Trung Hoa và Icloud cho Guizhou (quản lý bởi Bộ QP Tầu) nắm giữ. Nhưng An Ninh Tầu chỉ giữ được hồ sơ phần lớn … đảng viên CS Trung Cộng! Người “có đầu óc” sẽ đăng ký (địa chỉ) ở Hong Kong, Macao, Đài Loan.. ai dại gì đăng ký ở Tầu

Thí dụ đơn giản người VN họ Nguyễn hay Trần nhưng đăng ký tài khoản trong Apple, Facebook, Google, … tại Mỹ, Pháp, Úc, … Luật ANM không áp dụng được cho họ. Chưa kể phe ta có nhiều cách “vượt” bức tường lửa.

Còn cho Tầu mướn đất bao lâu đi nữa cũng sẽ di họa mãi về sau. Nhưng bài học trước mắt như Đăc khu Boten bên Lào, Kok Kong bên Campuchia còn chưa đủ sao.

PMT

 

ĐẾN VỚI TA/COME TO ME
Ảnh của Robert Helfman
Ta là sự sáng của thế gian,
người nào theo ta,
chẳng đi trong nơi tối tăm,
nhưng có ánh sáng của sự sống..

I am the light of the world.
He who follows Me
shall not walk in darkness,
but have the light of life.
(John 8:12)

 

1. Chung quanh câu chuyện các linh mục ở Canberra bị buộc phải vi phạm ấn tín tòa giải tội

Kính thưa quý vị và anh chị em,

Tuần trước chúng tôi đã đưa tin về một luật mới tại lãnh thổ thủ đô Úc Đại Lợi, gọi tắt là ACT. Xin được nhắc lại như sau:

Các linh mục ở Canberra sẽ sớm bị buộc phải vi phạm ấn tín tòa giải tội để báo cáo những kẻ lạm dụng trẻ em, bất kể những lo ngại rằng luật mới này vi phạm quyền tự do tôn giáo.

Cả ba đảng trong quốc hội lập pháp Canberra đã ủng hộ dự luật này bất kể sự chống đối quyết liệt cuả hai chính trị gia tự do đảng Tự Do, là những người đã phát biểu về mối quan tâm sâu xa của họ.

Andrew Wall, người đã theo học tại trường cao đẳng Marist cho rằng việc bắt các linh mục phải báo cáo với cảnh sát những kẻ lạm dụng trẻ em là “quá đáng”.

Ông Andrew Wall nói việc vi phạm ấn tín tòa giải tội về cơ bản sẽ thay đổi và “có ảnh hưởng một cách đáng kể đến quyền tự do lập hội, tự do ngôn luận và tự do tôn giáo”.

Vicki Dunne, một người Công Giáo, cho biết các linh mục vi phạm ấn tín tòa giải tội tự động bị dứt phép thông công và điều này sẽ làm suy yếu niềm tin vào nghi thức “thiêng liêng, bất khả xâm phạm của bí tích này”.

Bà Dunne nói: “Chúng ta cần phải dừng lại và suy nghĩ hai lần trước khi chúng ta thông qua luật đòi hỏi các linh mục Công Giáo phải vi phạm ấn tín tòa giải tội.”

“Đó là lý do tại sao Cha Brennan nói rằng ngài thà vi phạm pháp luật hơn là vi phạm ấn tín tòa giải tội”

Các luật mới sẽ đòi hỏi các tổ chức tôn giáo “báo cáo các hành vi phạm tội liên quan đến trẻ em trong vòng 30 ngày”

Các điều khoản xung quanh việc vi phạm ấn tín tòa giải tội sẽ không được áp dụng cho đến ngày 31 tháng 3 năm 2019, để chính phủ và các giáo sĩ có thể xác định cách thi hành luật.

2. Tại sao luật mới của ACT được thông qua?

Những người ủng hộ luật mới của ACT nói rằng việc buộc các linh mục phải báo cáo những gì nghe thấy trong tòa giải tội đã được nêu rõ trong các khuyến nghị của Ủy ban Hoàng gia về lạm dụng tình dục trẻ em.

Ủy ban này nói các thừa tác viên thi hành các tác vụ “tôn giáo” không được miễn trừ khỏi yêu cầu phải báo cáo những điều được biết rõ, thậm chí khi chỉ là các nghi ngờ, về việc lạm dụng cho dù thông tin đó được thu thập từ một lời thú tội.

Ủy ban này còn khuyến cáo rằng Hội Đồng Giám Mục Úc phải công bố những lời khuyên nhận được từ Vatican về cách đối phó với những tiết lộ về lạm dụng tính dục của trẻ em trong tòa giải tội và từ các nạn nhân. Hàm ý của khuyến cáo này là Vatican chỉ thị cho các Giáo Hội địa phương che dấu các cáo buộc lạm dụng tính dục trong Giáo Hội. Đó là một phán đoán sai lầm được thúc đẩu bởi các thành phần chống Công Giáo trong ủy ban.

Báo cáo của Ủy ban Hoàng gia đã được thông qua vào tháng 12 năm ngoái, bao gồm 409 khuyến cáo, trong đó có cả khuyến cáo yêu cầu Giáo Hội Công Giáo phải bỏ luật độc thân linh mục.

Đức Tổng Giám Mục Denis Hart, lúc ấy là chủ tịch Hội Đồng Giám Mục Úc nói rằng “Tôi tin rằng có những giá trị thực sự trong luật độc thân linh mục”.

Trước những phản ứng quyết liệt của các Giám Mục Úc như Đức Tổng Giám Mục Denis Hart, và Đức Tổng Giám Mục Anthony Fisher của Sydney, ủy ban này rút lại tuyên bố của mình và nói rằng họ nhận thấy rằng luật độc thân linh mục không phải là nguyên nhân trực tiếp của việc lạm dụng tình dục trẻ em, nhưng là một yếu tố góp phần, đặc biệt là khi kết hợp với các yếu tố có nguy cơ khác.

luật mới này là “thiếu chín chắn và được hình thành từ các phán đoán sai lầm, và dường như bị thúc đẩy bởi khao khát trừng phạt Giáo Hội Công Giáo mà không suy nghĩ chín chắn về những hệ lụy phức tạp của quyết định này”.

3. Phản ứng của Đức Tổng Giám Mục Christopher Prowse trước việc Canberra thông qua luật buộc các linh mục phải vi phạm ấn tín giải tội

Đức Tổng Giám Mục Christopher Prowse của Canberra và Goulburn đã cảnh báo rằng một luật mới của tiểu bang vừa được thông qua vi phạm tự do tôn giáo, không có hiệu quả, và chung cuộc chỉ trừng phạt các linh mục từ chối vi phạm ấn tín giải tội trong các trường hợp liên quan đến hành vi ngược đãi trẻ em.

Quốc Hội của Australian Capital Territory đã thông qua một luật mới, mở rộng các quy định về trách nhiệm báo cáo các vụ lạm dụng tính dục trẻ em và bị các linh mục phải báo cáo các trường hợp các ngài được biết trong tòa giải tội.

Trong một bài báo đăng trên tờ Thời báo Canberra, Đức Tổng Giám Mục Christopher Prowse, ủng hộ nỗ lực bảo vệ trẻ em nhưng nói rằng “vi phạm ấn tín giải tội sẽ không giúp gì trong việc ngăn ngừa sự lạm dụng”.

Đức Tổng Giám Mục Prowse nói rằng luật mới này sẽ chẳng mang lại một hiệu quả nào, một phần vì những kẻ lạm dụng sẽ không thể thú nhận tội ác của họ “nếu họ nghĩ rằng họ sẽ bị báo cáo”.

Đức Tổng Giám Mục nói thêm: “Chính phủ đe dọa tự do tôn giáo bằng cách tự coi mình như một chuyên gia về các thực hành tôn giáo và bằng cách cố gắng thay đổi Bí tích Giải tội trong khi không có cải thiện nào về sự an toàn của trẻ em.”

Thủ hiến New South Wales, là ông Gladys Berejiklian nói: “Đó là những vấn đề phức tạp cần được cân bằng với những gì mọi người tin là tự do tôn giáo”.

Tổng Giáo phận Canberra và Goulburn có chín tháng để đàm phán với chính phủ trước khi luật này có hiệu lực.

4. Phản ứng của Hội Đồng Giám Mục Úc Đại Lợi đối với luật mới của ACT buộc các linh mục vi phạm ấn tín tòa giải tội trong trường hợp liên quan đến lạm dụng tính dục

Các nhà lãnh đạo Giáo Hội tại Úc Đại Lợi kiên quyết hỗ trợ các linh mục bảo vệ ấn tín tòa giải tội như một quyền “tự do tôn giáo”, mặc dù một luật mới vừa được thông qua tại lãnh thổ thủ đô Canberra, gọi tắt là ACT, yêu cầu các linh mục phải vi phạm ấn tín tòa giải tội để báo cáo với nhà chức trách các trường hợp lạm dụng trẻ em nghe được trong tòa giải tội. Luật mới sẽ được áp dụng tại ACT từ tháng 3 năm 2019.

Đức Cha Mark Coleridge, Giám Mục Brisbane, là Chủ tịch Hội đồng Giám mục Úc đã mô tả luật mới này là “thiếu chín chắn và được hình thành từ các phán đoán sai lầm, và dường như bị thúc đẩy bởi khao khát trừng phạt Giáo Hội Công Giáo mà không suy nghĩ chín chắn về những hệ lụy phức tạp của quyết định này”.

Luật mới có thể châm ngòi cho các luật lệ tương tự ở các tiểu bang và các vùng lãnh thổ khác.

Các linh mục ở Canberra có thể phải đối mặt với các cáo buộc hình sự khi các ngài bảo vệ ấn tín tòa giải tội trong các trường hợp liên quan đến các lời thú tội lạm dụng tình dục, theo luật bảo vệ trẻ em mới được Quốc Hội ACT thông qua vào ngày 7 tháng Sáu.

Đức Tổng Giám Mục Coleridge, người từng là Tổng giám mục Canberra và Goulburn trong sáu năm cho đến năm 2012, ghi nhận rằng liên quan đến việc bảo vệ trẻ em, cha giải tội nên được đối xử khác biệt vì hối nhân xưng thú tội lỗi mình với Chúa chứ không phải với cha giải tội. Linh mục chỉ là một người trung gian”.

Ngài nói rằng luật mới “được dựa trên một cấu trúc hoàn toàn giả định về bí tích hòa giải, với quá nhiều những hiểu biết lệch lạc về những gì xảy ra giữa linh mục và hối nhân trong bí tích hòa giải”.

“Bên cạnh những vấn nạn quan trọng về tự do tôn giáo, luật này đưa ra nhiều vấn đề thực tiễn về việc thực hiện nó”, Đức Tổng Giám Mục Coleridge nói.

“Đó là thứ luật lệ chỉ có thể được lập ra và thông qua bởi những người biết rất ít hoặc không biết gì về cách thức mà bí tích này hoạt động trong thực tế.”

“Người ta chỉ có thể hy vọng rằng các phán quyết khác sẽ được xem xét thận trọng hơn khi các quan chức đưa ra các quyết định và họ nên có một thái độ sẵn lòng lắng nghe những tiếng nói của các giáo sĩ và giáo dân Công Giáo. Các nhà chức trách tại ACT xem ra đã không hành xử như thế.”

5. Tờ Financial Times nói về những tác hại của luật an ninh mạng của Việt Nam

Luật an ninh mạng Việt Nam nhằm hạn chế Facebook và Google sẽ buộc các nhóm công nghệ thông tin lưu trữ dữ liệu của người dùng tại Việt Nam. Diễn biến này đã gây ra mối quan tâm về quyền riêng tư. Những người biểu tình phản đối một số chính sách của chính phủ, bao gồm luật internet mới, và những bất bình khác của họ tại Sàigòn, Hà Nội và một số lớn các tỉnh thành tại Việt Nam.

Quốc Hội Việt Nam đã thông qua một luật áp chế về an ninh mạng trong đó buộc Google, Facebook và các công ty công nghệ khác lưu trữ dữ liệu của họ trong nước. Các nhà chuyên môn trong ngành công nghiệp này cho biết luật mới của Việt Nam sẽ làm tổn hại đến niềm tin của các nhà đầu tư và ngăn chặn sự phát triển của nền kinh tế kỹ thuật số tại đất nước này.

Các nhà hoạt động nhân quyền, là những người tham gia vào các cuộc biểu tình phản đối luật mới này cũng như các vấn đề khác cuối tuần qua, cho biết các điều khoản trong luật mới sẽ cho phép nhà chức trách cộng sản truy cập dữ liệu cá nhân, bí mật theo dõi người dùng và làm xói mòn các quyền tự do phát biểu của người dân vốn dĩ đã bị hạn chế rất nhiều. Luật mới được thông qua hôm thứ Ba 12 tháng 6 với một tỷ số áp đảo gần 87% tại Quốc hội Việt Nam, nơi 96% đại biểu là đảng viên cộng sản.

Luật được gọi là an ninh mạng cấm người sử dụng Internet tại Việt Nam kêu gọi tổ chức các cuộc biểu tình với “mục đích chống nhà nước”. Luật này, chứa đựng những ngôn từ hàm hồ, cấm người dùng Internet không được “bóp méo lịch sử” hoặc “phủ nhận những thành tựu vĩ đại của cách mạng”, không được xúc phạm tình cảm tôn giáo hoặc phân biệt đối xử trên cơ sở giới tính hoặc chủng tộc.

Các công ty công nghệ nước ngoài, trong đó có nhiều công ty hoạt động từ các cơ sở điều phối toàn khu vực ở Singapore hoặc Hồng Kông, sẽ buộc phải mở văn phòng tại Việt Nam và lưu trữ dữ liệu của họ tại đó. Họ cũng bị buộc phải trao các dữ liệu cá nhân của người dùng cho bộ Nội Vụ theo yêu cầu của nhà nước Việt Nam khi xảy ra các trường hợp người dùng bị cáo buộc là vi phạm luật.

Asia Internet Coalition, một nhóm trong ngành công nghiệp thông tin đại diện cho Facebook, Google và các công ty công nghệ nước ngoài khác, cảnh báo rằng yêu cầu của Việt Nam đòi nội địa hóa dữ liệu và kiềm chế tự do ngôn luận sẽ làm suy yếu đáng kể khả năng của Việt Nam trong việc gia tăng tổng sản phẩm nội địa, thúc đẩy tăng trưởng công ăn việc làm và gia tăng sản xuất trong “cuộc cách mạng công nghiệp thứ tư” được hướng dẫn bởi công nghệ thông tin.

“Những điều khoản này sẽ dẫn đến những suy yếu nghiêm trọng đối với nền kinh tế kỹ thuật số của Việt Nam”, Jeff Paine, giám đốc điều hành của nhóm cho biết.

Luật mới sẽ có hiệu lực từ đầu năm tới. Phát biểu trước cuộc bỏ phiếu tại Quốc Hội, Võ Trọng Việt, Chủ tịch Ủy ban quốc phòng và an ninh của Quốc Hội Việt Nam, cho biết ông ta nhận thức được rằng đòi buộc các công ty phải mở các trung tâm lưu trữ dữ liệu tại Việt Nam sẽ khiến chi phí của các công ty này gia tăng, gây tác hại đến đầu tư nước ngoài, nhưng ông ta vẫn quyết liệt bảo vệ luật này trên cơ sở những lo ngại về an ninh.

Tuy nhiên, những người chống đối luật này nói uy tín của các công ty công nghệ thông tin sẽ gặp thử thách nếu họ cộng tác với chính sách kiểm duyệt của chính phủ Việt Nam.

Với luật mới này “nhà cầm quyền hiện nay có thể yêu cầu các công ty quản lý internet hay các mạng truyền thông xã hội tiết lộ tất cả thông tin về các tài khoản của người dùng”, luật sư Lê Công Định, một nhà hoạt động chính trị cho biết.

Theo các báo cáo của nhà cầm quyền Việt Nam, kinh tế quốc gia này đã tăng 7,4% trong quý đầu tiên, là một trong những mức tăng nhanh nhất ở Đông Nam Á. Tuy nhiên, tiếng tăm của Việt Nam như là một quốc gia ổn định chính trị trong vùng cần phải được đánh giá lại sau một loạt các vụ biểu tình trên các đường phố ở một số lớn các thành phố vào hôm Chúa Nhật. Điều này đã dẫn đến một sự nhượng bộ hiếm hoi của nhà cầm quyền Việt Nam. Họ đã phải đồng ý trì hoãn các cuộc thảo luận về luật đặc khu kinh tế cho đến tháng Mười.

Những người biểu tình tin rằng luật đặc khu kinh tế sẽ có lợi cho các nhà đầu tư Trung Quốc. Nhà cầm quyền đã thông qua luật an ninh mạng, cũng là một mục tiêu khác của những người biểu tình, nhằm bịt miệng các công dân của họ. Tổ chức Ân xá Quốc tế cảnh báo trong tuần này rằng luật mới sẽ biến các công ty công nghệ thông tin thành những “chó săn” cho chính phủ Việt Nam. Không giống như ở Trung Quốc, các trang mạng xã hội như Facebook và Twitter không bị cấm ở Việt Nam, nên người dân Việt Nam có chút tự do ngôn luận tương đối hơn so với người Trung Quốc.

Tuy nhiên, các công ty internet phải đối mặt với áp lực từ chính phủ để loại bỏ các nội dung nhạy cảm. Các nhà hoạt động Việt Nam đã viết một bức thư ngỏ cho Mark Zuckerberg, Giám đốc điều hành của Facebook, trong đó họ cáo buộc cơ quan truyền thông xã hội này tội hợp tác với nhà nước Việt Nam trong các vi phạm nhân quyền khi loại bỏ các nội dung và hủy bỏ các trương mục theo yêu cầu của nhà cầm quyền Việt Nam. Facebook nói cơ quan này cam kết bảo vệ quyền lợi của người dùng, nhưng đôi khi nó phải loại bỏ hay hạn chế các nội dung vi phạm luật của một quốc gia cụ thể.

6. Hội Đồng Hồng Y soạn dự thảo cải tổ Giáo Triều

Trong cuộc họp báo lúc 13 giờ ngày 13 tháng 6, Giám Đốc Phòng Báo Chí Tòa Thánh, ông Greg Burke, đã tường trình về phiên họp thứ 25 của Hội Đồng Hồng Y với Đức Thánh Cha Phanxicô.

Hội đồng này họp trong ba ngày từ ngày 11 tới ngày 13 tháng 6, với sự hiện diện của “mọi thành viên trừ Đức Hồng Y George Pell”. Đức Phanxicô không tham dự buổi họp sáng thứ Tư, 13 tháng 6 vì có cuộc triều kiến chung.

Ông Burke cho hay: đa số công việc của Hội Đồng dành cho việc xem xét bản dự thảo của Tân Tông Hiến về Giáo Triều Rôma, tạm thời có tên là Praedicare Evangelium (Rao Giảng Tin Mừng). Hội Đồng Hồng Y đã soạn thảo một bản văn đầu tiên để đệ trình Đức Giáo Hoàng cứu xét các điểm nào ngài cho là thuận lợi, hữu ích và cần thiết.

Hội Đồng đã cân nhắc những phần nào trong cuộc cải tổ Giáo Triều đang diễn tiến đã được thi hành ra sao, phù hợp với nguyên tắc tiệm tiến, trong 5 năm làm việc vừa qua.

Đức Cha Brian Ferme, Tổng Thư Ký của Hội Đồng Kinh Tế, trình bầy việc cải tổ cơ cấu tài chánh và tổ chức của Tòa Thánh và của Quốc Gia Thành Vatican. Đức Cha Ferme đã minh họa các mục tiêu và nguyên tắc căn bản, trong đó, có việc tránh phí phạm, cổ vũ sự minh bạch, bảo đảm việc áp dụng đúng đắn các nguyên tắc kế toán, tuân thủ nguyên tắc kiểm soát hai lần và các tiêu chuẩn quốc tế.

Cuối cùng, Đức Hồng Y Sean Patrick O’Malley cập nhật việc làm của Ủy Ban Giáo Hoàng Bảo Vệ Các Trẻ Vị Thành Niên.

7. Hạ viện Á Căn Đình thông qua luật phá thai với tỷ số khít khao

Hạ viện Á Căn Đình, quê hương của Đức Thánh Cha Phanxicô, đã thông qua luật cho phép phá thai với 129 phiếu thuận trên 125 phiếu chống sau một cuộc tranh luận kéo dài 20 giờ.

Luật mới cho phép phá thai theo yêu cầu vì bất kể lý do gì khi thai nhi chưa quá 14 tuần tuổi. Trong trường hợp bị hiếp dâm hay có nguy cơ đến tính mạng của người mẹ hoặc thai nhi có dị tật bất thường thì có thể phá thai ngay cả trước khi sinh.

Luật cho phép phá thai tại Á Căn Đình còn cực đoan đến độ trẻ em dưới 16 tuổi cũng có thể yêu cầu phá thai mà không cần thông báo cho cha mẹ.

Dự luật này còn cần được Thượng viện thông qua trước khi Tổng thống Mauricio Macri phê duyệt. Tổng thống Macri đã nói về mặt cá nhân ông phản đối luật phá thai, nhưng nếu Quốc Hội thông qua ông sẽ ban hành chứ không phủ quyết nó.

Đức Thánh Cha Phanxicô đã tông du 6 lần đến Mỹ Châu La Tinh nhưng chưa trở lại quê hương Á Căn Đình để tránh hình ảnh của ngài bị lợi dụng cho các mục tiêu chính trị đảng phái.

8. Công an Trung Quốc bắt giữ 9 nữ tu, cước bóc tài sản của Giáo Hội

Bitter Winter, một tạp chí về tự do tôn giáo và nhân quyền tại Hoa Lục, trong số ra ngày 13 tháng Sáu đã cho biết như sau:

Công an của cộng sản Trung Quốc đã đột kích một nhà thờ Công Giáo ở thị trấn Helong, huyện Nong'an, thành phố Trường Xuân, tỉnh Cát Lâm và bắt giữ chín nữ tu. Nhà thờ này là một phần của Giáo Hội Công Giáo “hầm trú” trung thành với Vatican. Từ lâu nay, sau pháp lệnh về tôn giáo có hiệu lực từ tháng Hai vừa qua, nhà thờ bị giám sát chặt chẽ, và không một thánh lễ nào có thể được tổ chức ở đây.

Lúc 10 giờ sáng, các nữ tu lên tầng hai của nhà thờ để đọc thánh thư. Đột nhiên, xuất hiện tám tên công an của thị trấn Helong. Chúng bắt giữ tất cả chín nữ tu và đưa họ đến đồn cảnh sát. Các sách kinh trong nhà thờ cũng bị tịch thu.

Tại đồn công an chúng lấy dấu vân tay của họ và quay phim, chụp hình các nữ tu. Khi các tín hữu địa phương được biết về vụ bắt bớ này, họ tập trung đông người trước đồn công an, đấu tranh để giải cứu các sơ. Lúc 8 giờ đêm đó, các nữ tu được thả ra với những lời dọa nạt.

Theo sơ Lan He, sau khi bắt giữ các nữ tu, bọn công an đập phá nhà tạm, quăng Mình Thánh Chúa xuống đất và cướp bóc những tài sản đáng giá trong nhà thờ.

các bảng đã được sử dụng trong các buổi lễ và Thánh Thể của Giáo Hội bị buộc phải loại bỏ. Các viên chức cảnh sát đến nhà thờ vài lần để đảm bảo rằng nhà thờ không tổ chức thêm bất kỳ dịch vụ nào. Một nữ tu khác, chị Mia cho biết công an hỏi chị về cha Shi Zhongyi, 97 tuổi, người đã xây ngôi nhà thờ này và đã bị bắt ba lần và phải chịu 30 năm tù vì niềm tin của mình.

Hai trong số 9 nữ tu bị bắt đã bị buộc phải rời khỏi tỉnh Cát Lâm để trở về quê hương của mình. Công an Trung Quốc vẫn tiếp tục theo dõi chặt chẽ ngôi nhà thờ.

9. Đền thờ Lộ Đức không bị ảnh hưởng nghiêm trọng trong mùa mưa lũ năm nay

Mười ba khu vực ở Pháp đang trong tình trạng báo động cao độ vì mưa lớn và lũ lụt đã gây ra những hỗn loạn trên khắp đất nước.

Nhiều con đường đã bị phá hủy và nhiều đường ray trên nhiều tuyến đường sắt bị cuốn trôi do sạt lở đất.

Các tuyến đường trong vòng đua xe đạp Tour de France có thể phải được xác định lại vì nhiều con đường đã bị thiệt hại nặng.

Đền thờ Lộ Đức cũng bị ảnh hưởng ít nhiều nhưng không đến mức bị ngập lụt như những năm trước đây. Chính quyền phải di tản 200 người hành hương đang cắm trại gần khu vực này khi mực nước sông Gave de Pau đột ngột dâng cao.

Sác các dọn dẹp cần thiết, hôm thứ Năm 14 tháng Sáu, các tín hữu hành hương đã có thể rước kiệu như bình thường.

10. Thủ tướng Ái Nhĩ Lan, Leo Varadkar, buộc các bệnh viện Công Giáo phải thực hiện các dịch vụ phá thai

Thủ tướng của Ái Nhĩ Lan nói rằng các bệnh viện với tôn chỉ Công Giáo sẽ phải thực hiện phá thai sau khi luật mới có hiệu lực.

Ông Leo Varadkar đã nói với hạ viện rằng cá nhân các bác sĩ và y tá, hay các nhân viên chăm sóc sức khoẻ có thể từ chối nhưng các bệnh viện được nhà nước tài trợ không được phép từ chối.

Hai trong những bệnh viện lớn nhất ở Dublin thuộc sở hữu của các nhà dòng. Hệ thống các bệnh viện Thánh Vinh Sơn, bao gồm cả Bệnh Viện Đại Học Thánh Vinh Sơn là thuộc quyền sở hữu của Dòng Nữ Tử Bác Ái. Trong khi đó Dòng Nữ Tử Thừa Sai Đức Mẹ làm chủ bệnh viện Mater.

Chính quyền đang dự thảo các văn bản pháp luật cho phép phá thai theo yêu cầu tới 12 tuần và trong những trường hợp đặc biệt có thể lên tới 24 tuần.

Đó là câu trả lời của Thủ tướng Varadkar đối với câu hỏi được đặt ra bởi Mick Barry, một chính khách thuộc Đảng Xã Hội Đoàn Kết, là một kẻ điền cuồng chống Công Giáo, luôn than phiền rằng Ái Nhĩ Lan có “quá nhiều trường học do Giáo Hội điều hành, quá nhiều bệnh viện của Giáo Hội… Ái Nhĩ Lan tụt hậu và chính quyền thua xa Giáo Hội.”

Varadkar nói rằng “Sẽ không cho phép…các nhà thương được nhà nước tài trợ, cho dù người bảo trợ hay chủ của nó là ai, được từ chối cung cấp những dịch phụ cần thiết này một khi việc phá thai được hợp pháp hóa sau khi các dự luật được thông qya bởi cả lưỡng viện quốc hội.”

“Tôi rất vui mừng để bảo đảm điều đó.”

Ông nói thêm “Đạo luật này sẽ cho phép các cá nhân từ chối dựa trên lương tâm hay niềm tin tôn giáo của họ nhưng không cho phép các cơ sở làm như vậy.”

“Do đó, cũng giống như trường hợp hiện nay trong luật Bảo Vệ Sự Sống Trong Thai Kỳ năm 2013, các bệnh viện như là Holles Street là một bệnh viện tự nguyên tuân theo các tôn chỉ Công Giáo, bệnh viện Mater, bệnh viện Thánh Vinh Sơn và những bệnh viện khác sẽ bị buộc, và được mong đợi sẽ thực hiện bất cứ phẫu thuật nào được coi là hợp pháp trong quốc gia này và đó là mô hình mà chúng ta sẽ theo đuổi.”

11. Hiện tình Giáo Hội Công Giáo trên toàn thế giới

Số người Công Giáo trên toàn thế giới đang tăng lên gần 1.4 tỷ, số giám mục tăng tới 5353, số linh mục giữ mức ổn định khoảng 400 nghìn, số phó tế vĩnh viễn cũng tăng với số 46,312.

Ngược lại, số nữ tu lại giảm, chỉ còn khoảng 52 nghìn người, số nam tu sĩ còn khoảng 659 nghìn người, và số chủng sinh 116,160.

Đó là những dữ liệu quan trọng chúng ta có thể đọc thấy trong Annuarium Statisticum Ecclesiae 2016, được xuất bản cùng với Niên giám Giáo Hội Công Giáo năm 2018.

Nói một cách chính xác hơn thì số người Công Giáo trên thế giới đã tăng từ 1285 triệu trong năm 2015 lên 1299 triệu vào năm 2016, tính theo phần trăm thì là 1.1%. Tỷ lệ này thấp hơn mức tăng trung bình hàng năm được ghi nhận trong giai đoạn 2010-2015 là 1.5%; và tăng trưởng ít hơn so với dân số thế giới, do đó tỷ số tương đối của người Công Giáo so với dân số thế giới thì đã giảm đi: từ 17.73 người Công Giáo cho 100 dân vào năm 2015 xuống còn 17.67 trong năm 2016.

Trong bối cảnh này, Châu Mỹ vẫn là lục địa trong đó số người Công Giáo là lớn nhất - chiếm 48.6% - và châu Phi phát triển nhanh nhất - số người Công Giáo đã vượt từ 185 triệu năm 2010 lên hơn 228 triệu vào năm 2016, đạt tới tỷ số tương đối là 23.2%.

Ở châu Á, là lục địa chiếm hơn 60% dân số toàn cầu, đã có sự tăng trưởng vừa phải. 76% người Công Giáo ở Đông Nam Á tập trung ở Philippines (khoảng 85 triệu người Công Giáo vào năm 2016) và ở Ấn Độ (22 triệu).

12. Đức Thánh Cha công bố Thông điệp ngày Thế giới Người nghèo

Đức Thánh Cha Phanxicô nhấn mạnh rằng các Kitô hữu được kêu gọi cấp thiết biểu lộ niềm tin qua các “cử chỉ đối với người lân cận và các hoạt động bác ái liên đới dưới nhiều hình thức cho người nghèo” hầu xây dựng thế giới chúng ta đang sống và làm cho thế giới nhận biết Chúa Giêsu đang sống giữa chúng ta.

Trong thông điệp Ngày Thế giới Người nghèo lần thứ 2, được tổ chức năm nay vào ngày 18 tháng 11, Đức Thánh Cha Phanxicô nói chúng ta đang sống trong một thế giới “chỉ biết ca ngợi, đua đòi và bắt chước những người có quyền lực và giàu sang mà coi thường người nghèo như là những kẻ đáng xấu hổ và đáng bị xa lánh.”

Chủ đề của Thông điệp năm nay là “Người nghèo đã khóc và Chúa đã lắng nghe”. Tiếp theo tinh thần của Ngày Thế giới người nghèo lần thứ nhất được Đức Thánh Cha Phanxicô thành lập trong dịp kết thúc Năm thánh Lòng thương xót năm ngoái, ngài đã quyết định chọn ngày Chúa Nhật thứ 33 Mùa Quanh Năm làm ngày Thế giới của người nghèo.

Ngài muốn nêu rõ Ngày Thế giới của Người nghèo “sẽ là một câu trả lời mà toàn thể Giáo hội khắp thế giới trao gửi đến những người nghèo thuộc mọi tầng lớp, và mọi nơi.

Đức Thánh Cha cũng nhấn mạnh rằng Giáo Hội cần “hợp tác với các doanh nghiệp, có thể không dính dáng gì với đức tin nhưng có những quan tâm và liên đới với con người”. Họ là những đối tác mà Giáo hội cần phải dấn thân hỗ trợ.

Đức Thánh Cha nhận xét rằng trong thế giới chúng ta vấn đề nan giải nhất vẫn là tình trạng nghèo đói mà khả năng giải quyết vấn đề này, ngay cả ở cấp chính quyền, thường rất hạn chế. Tình hình đó đòi hỏi chúng ta phải dấn thân để tìm ra các hình thức giúp đỡ và liên đới với nhau.

Đức Thánh Cha cũng nói về sự cần thiết phải khiêm nhường và bỏ qua tất cả các hình thức cho mình là quan yếu. Ngài nói chúng ta cần “đối thoại với các tổ chức giầu kinh nghiệm; và biết phục vụ khiêm hạ trong việc tự nguyện hợp tác của chúng ta, không tìm vinh quang cho phe nhóm nhưng tìm ra một giải đáp thích ứng đầy đủ và trọn vẹn hơn theo ánh sáng của Tin mừng”.

Trong thông điệp Đức Thánh Cha cũng nhấn mạnh đến nguồn gốc của nghèo đói. “Đừng nói nghèo đói là điều tất yếu phải có! Nó được phát sinh từ sự ích kỷ, tự kiêu, tham lam và bất công của con người”.

“Đây là những tệ nạn cũ như loài người chúng ta. Tội lỗi khiến cho cả những người vô tội cũng bị vạ lây trong một xã hội đầy rẫy những bất công!”

Đức Thánh Cha cũng nhận xét về những gì Ngài gọi là “nỗi ám ảnh” thời đại đối với người nghèo. Người nghèo bị xã hội khinh chê vì túng thiếu vật chất. Nhưng tâm thức xã hội hiện đại còn xem họ là những “người mang đến bất an và bất ổn cho cuộc sống hàng ngày, và do đó phải bị khước từ và xa lánh”.

Tuy nhiên, theo Đức Thánh Cha Phanxicô “khi chúng ta tìm đến với người nghèo, chúng ta sẽ được Chúa mở rộng tầm mắt và tâm hồn chúng ta và biến đổi con tim chúng ta”.

Đức Thánh Cha nhấn mạnh: Người nghèo không cần biết đến người giúp họ là ai, “nhưng họ trân quí một tình yêu quảng đại trao ban mà không cần phô trương đòi hỏi phải được mọi người biết đến!”

Đức Thánh Cha xác tín rằng Thiên Chúa “lắng nghe người nghèo”, Ngài lắng nghe những người “bất hạnh nhưng vẫn nêu cao phẩm giá và sức mạnh tìm kiếm ánh sáng mà vươn lên! Chúa lắng nghe những kẻ bị bách hại vì danh Chúa, vì sống công chính chống lại những lầm lạc và bị áp bức bởi chính sách hà khắc, và những ai bị đe doạ vì bạo lực.”

Đức Thánh Cha đã bình luận về cách mà nhiều anh chị em của chúng ta ngày nay đang tiến bước trên những con đường đầy thử thách và bấp bênh: “Họ thiếu phương tiện cơ bản của con người, với những phương tiện giới hạn về y tế để có thể chống lại bệnh tật, và bị áp ức bởi nhiều hình thức khác nhau của các thể chế độc tài, nô lệ người dân phủ nhận những quyền cơ bản mà xã hội tân tiến của xã hội nhân loại phải có”.

Đức Thánh Cha nói các môn đệ của Chúa Kitô được khuyến khích không bao giờ nuôi dưỡng “một thái độ khinh miệt hoặc một chủ nghĩa kẻ cả đối với người nghèo, nhưng họ được mời gọi để phục vụ, trao ban, và từ niềm tin của mình nhìn ra sự hiện thân thực sự của Chúa Giêsu đang sống giữa chúng ta” .

Đức Thánh Cha Phanxicô kết luận thông điệp của Ngài bằng cách nêu ra rằng chính người nghèo thúc đẩy chúng ta hành động và “tiếng kêu của người nghèo cũng là tiếng kêu của hy vọng dẫn tới cuộc giải phóng toàn diện cho con người”.

13. Tân thủ tướng vô thần Tây Ban Nha bắt đầu gây khó khăn cho Giáo Hội Công Giáo

Khi tân thủ tướng vô thần Tây Ban Nha nhậm chức vào ngày 2 tháng Sáu, Giáo Hội Công Giáo đã cẩn thận nhấn mạnh sự sẵn sàng hợp tác với tân chính phủ. Tuy nhiên, chỉ trong vòng một tuần, căng thẳng đã bắt đầu nổi lên chung quanh các chính sách của Pedro Sánchez. Nhiều người Công Giáo tự hỏi liệu có phải những xung đột trong quá khứ dưới thờ đảng Công nhân Xã hội cầm quyền đang lũ lượt trở về hay không.

Tân thủ tướng, Pedro Sánchez, 46 tuổi, là một giáo sư kinh tế có lập trường thù địch công khai với Giáo Hội Công Giáo, đã tuyên thệ nhậm chức sau một diễn biến chưa từng có liên quan đến những cáo buộc tham nhũng trong nội các của thủ tướng Mariano Rajoy.

Ngày 31 tháng 5, Pedro Sánchez chủ tịch đảng Công nhân Xã hội, đưa ra tuyên bố bất tín nhiệm đảng cầm quyền. Một ngày sau, hôm 1 tháng Sáu, vua Felipe bổ nhiệm ông này làm thủ tướng thay thế cho thủ tướng Mariano Rajoy.

Ngày 2 tháng Sáu, Pedro Sánchez, tuyên thệ trước mặt nhà vua. Ông ta yêu cầu dẹp bỏ Thánh Giá và Thánh Kinh trên bàn. Pedro Sánchez là thủ tướng đầu tiên trong lịch sử của Tây Ban Nha hiện đại đã tuyên thệ không có Thánh Kinh hay Thánh Giá.

Đảng Công nhân Xã hội của Pedro Sánchez, gọi tắt là PSOE, chỉ chiếm được 84 ghế trong tổng số 350 ghế trong Quốc Hội Tây Ban Nha; và phải dựa vào sự hỗ trợ từ những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalan và Basque. Sánchez chắc chắn sẽ gặp khó khăn trong việc thực hiện những lời hứa “giải quyết nhu cầu xã hội” và tình trạng kinh tế khó khăn.

Trong thời gian José Luis Rodríguez Zapatero cầm quyền từ năm 2004 đến 2011, PSOE đụng độ nhiều lần với Giáo hội trong nỗ lực hợp pháp hoá an tử và hôn nhân đồng giới bao gồm cả quyền nhận con nuôi. Tháng 2 năm 2010, PSOE thông qua được luật phá thai đến 14 tuần tuổi.

Danh sách các cải cách thế tục nhằm loại trừ ảnh hưởng của Giáo Hội khỏi xã hội và nền văn hóa Tây Ban Nha còn dài. Với số ghế khiêm nhường trong Quốc Hội, Sánchez sẽ gặp nhiều khó khăn hơn Zapatero. Tuy nhiên, trong tư cách là thủ tướng, ngay trong tuần đầu tiên Sánchez vẫn có thể đưa ra một chiến dịch chống lại việc tài trợ cho các trường Công Giáo và các hoạt động bác ái xã hội khác của Giáo Hội; và đòi loại bỏ các biểu tượng tôn giáo như thánh giá khỏi các trường công lập và các trụ sở công cộng.

Ở một đất nước mà tỷ lệ người Công Giáo tham dự Thánh lễ quá ít, và tuổi trung bình của các linh mục lên đến 65, mối thù của Sánchez chắc chắn sẽ gây cho Giáo hội Tây Ban Nha những nguy cơ đáng kể.

14. Đức Giáo Hoàng hy vọng Giải Túc Cầu Thế Giới sẽ là dịp để đối thoại và gặp gỡ

Trong buổi triều kiến chung hôm 13 tháng Sáu, một ngày trước lễ khai mạc Giải Túc Cầu Thế Giới tại Nga, Đức Thánh Cha Phanxicô bày tỏ hy vọng rằng biến cố thể thao này sẽ cổ vũ tình liên đới và hòa bình giữa các quốc gia.

Ngài hy vọng rằng Giải Vô Địch Túc Cầu Thế Giới sẽ tự chứng tỏ là một dịp cho “cuộc gặp gỡ, đối thoại và tình huynh đệ giữa các nền văn hóa và tôn giáo khác nhau và nó sẽ cổ vũ tình liên đới và hòa bình giữa các quốc gia”.

Lên tiếng, sau buổi triều kiến chung tại Quảng Trường Đền Thờ Thánh Phêrô, Đức Thánh Cha nói:

“Tôi muốn gửi lời chào mừng thân ái đến các lực sĩ và các nhà tổ chức, cũng như tới tất cả những ai sẽ theo dõi biến cố này qua các phương tiện truyền thông”, một biến cố, theo ngài, vượt thắng mọi rào cản.

World Cup 2018 là giải vô địch túc cầu thế giới lần thứ 21, được tổ chức 4 năm một lần. Giải Vô Địch Túc Cầu Thế Giới đang diễn ra ở Nga bắt đầu từ ngày 14 tháng 6 và sẽ kết thúc với trận chung kết vào ngày 15 tháng 7 năm 2018.

Đây là Giải Vô Địch Túc Cầu Thế Giới đầu tiên được tổ chức ở châu Âu kể từ World Cup 2006 ở Đức. Lần đầu tiên giải này được tổ chức ở Đông Âu và lần thứ 11 được tổ chức ở châu Âu. Toàn bộ các cuộc thi đấu diễn ra tại các thành phố thuộc về phần Âu Châu của Nga.

Đây được coi là Giải Vô Địch Túc Cầu Thế Giới có chi phí tốn kém nhất trong lịch sử. Chi phí xây dựng các sân bãi tại Nga đã lên đến 11.8 Mỹ Kim. Như thế, tính chung các chi phí giải Túc Cầu Thế Giới tại Nga sẽ vượt xa con số 15 tỷ Mỹ Kim chi phí toàn bộ cho Giải Vô Địch Túc Cầu Thế Giới 2014 tổ chức tại Ba Tây.

Giải chung kết sẽ bao gồm 32 đội tuyển quốc gia, trong đó bao gồm 31 đội thông qua các cuộc thi vòng loại và đội chủ nhà tự động được thêm vào. Trong số 32 đội có cả đương kim vô địch Đức, trong khi Iceland và Panama sẽ xuất hiện lần đầu tiên tại giải Túc Cầu Thế Giới. Trận chung kết sẽ diễn ra vào ngày 15 tháng 7 tại sân vận động Luzhniki ở Mạc Tư Khoa.

15. Đức Hồng Y Charles Maung Bo lên tiếng bênh vực bà Aung San Suu Kyi

Trong bài viết có tựa đề “Sự yên lặng của bà Aung San Suu Kyi nói lên nỗi đau, trách nhiệm và những cố gắng cho hòa bình” được đăng hôm 14 tháng 6 trên thông tấn xã Fides của Bộ Truyền Giảng Tin Mừng Cho Các Dân Tộc, Đức Hồng Y Charles Maung Bo của Miến Điện đã lên tiếng bênh vực cho bà Aung San Suu Kyi trước những chỉ trích dữ dội của các phương tiện truyền thông trên thế giới về tình trạng đang diễn ra hiện nay tại quốc gia này.

Theo nhận định của Đức Hồng Y “Hòa bình ở Miến Điện là một cam kết quan yếu không chỉ cho Miến Điện mà còn cho toàn thế giới. Nó có thể trở thành một mô hình mẫu cho toàn thế giới vì đây là một quốc gia có tới 135 nhóm sắc tộc khác nhau cùng sinh tồn sau cả một thời gian dài đầy những mâu thuẫn với nhau”.

Đức Hồng Y Charles Maung Bo, Tổng giám mục Yangon cho thông tấn xã Fides biết như trên trong chuyến viếng thăm Sydney theo lời mời của Văn phòng Truyền giáo thuộc Hội Đồng Giám Mục Úc Đại Lợi.

Đức Hồng Y nhận xét rằng: “Bà Aung San Suu Kyi là một người Miến Điện yêu nước, có can đảm phi thường dám vượt lên trên các quyền lực chính trị. Bà ấy đã chịu đựng những người của chính dân tộc mình, trước những cắt nghĩa tráo trở gây nên nhiều đau buồn cho bà. Bà ta cam chịu và biến nó thành một sức mạnh tranh đấu cho tự do, với hoài bão làm được một cuộc thay đổi không bạo động! Qua chính những lúc im lặng, và qua những hành động đầy trách nhiệm theo dòng thời gian của lịch sử, bà đã chứng tỏ mình không sợ hãi đương đầu với các chế độ độc tài hay bạo lực.

Đức Hồng Y cho hay: “Chúng tôi đang sống trong giai đoạn lịch sử đầy đau khổ trước những xung đột, đang dần được đưa ra ánh sáng hôm nay: đặc biệt ở bang Rakhine, nơi một thiểu số những người Hồi giáo bị đối xử tàn tệ, hoặc ở bang Kachin, nơi các Kitô hữu đang chịu đau khổ vì bị cấm cách, và hàng trăm nghìn nạn nhân của những cuộc tranh đấu cho một nền dân chủ mới chớm nở giữu lúc quân đội vẫn tiếp tục giữ các vai trò chính trị độc đoán. Chúng tôi cảm kích những nỗ lực của chính quyền dân sự do bà Aung San Suu Kyi lãnh đạo trong việc hồi hương những người Hồi giáo ở Rakhine; quá trình ngừng bắn, quá trình hòa giải và hoà bình tại Hội nghị Panglong trong thế kỷ 21 này. Chính phủ của bà khích lệ các cuộc đối thoại liên tôn và đa nguyên, nhằm đưa tới việc phát triển bền vững và chủ nghĩa liên bang cho toàn đất nước và tự do dân chủ”.

Đức Hồng Y công nhận có “sự hiệp thông sâu sắc giữa bà Aung San Suu Kyi và người dân”, khi nhắc nhớ lại lời phát biểu của bà Aung San Suu Kyi trước quốc dân vào tối ngày 1/4 nhân dịp kỷ niệm đệ nhị chu niên chính phủ của bà. Ngài cho biết bà đã kêu gọi toàn dân hãy hỗ trợ nhau hầu đối phó những thách thức: sự thống nhất giữa chính phủ và người dân, giữa các đảng và xã hội dân sự, giữa các nhóm dân tộc, tôn giáo, ngay cả giữa quân đội với nhau.

Đức Tổng Giám Mục kết luận: “Bà Aung San Suu Kyi là một thông điệp sống về sức mạnh, là mấu chốt đoàn kết, và là một người có trách nhiệm đối với đất nước. Bà không ngừng nghỉ trong sứ mệnh của mình, theo cách thức Miến Điện là đấu tranh trong sự tôn trọng lịch sử, cố che dấu niềm đau hy sinh cuộc sống tư riêng của bà, của gia đình và ngay của cá nhân bà.”

16. Các Giám Mục Hoa Kỳ chỉ trích chính sách mới đối với người tị nạn của chính quyền Trump

Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ, gọi tắt là USCCB, đã bắt đầu cuộc họp mùa xuân hôm 13 tháng 6 với những lời lên án các chính sách nhập cư mới nhất của chính quyền Trump. Đức Hồng Y Daniel DiNardo, Chủ tịch Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ nói rằng quyền tị nạn là “quyền được sống” của con người.

Một số giám mục Hoa Kỳ ủng hộ những lời của Đức Hồng Y Daniel DiNardo bằng cách kêu gọi các cuộc biểu tình, bao gồm cả những hình thức “kỷ luật về giáo luật” dành cho những ai cổ vũ và thực hiện các quy định mới về tị nạn của chính quyền.

Trong vòng vài phút khai mạc sau những lễ nghi khai mạc cuộc họp định kỳ 6 tháng của USCCB tại Fort Lauderdale vào ngày thứ Tư 13 tháng 6, Đức Hồng Y Daniel DiNardo, chủ tịch USCCB và là tổng giám mục Galveston-Houston, đã đọc một lời tuyên bố phê bình sâu sắc thông báo mới đây của Tổng chưởng lý Jeff Sessions liên quan đến chính sách tị nạn mới của Hoa Kỳ.

Tuyên bố của Đức Hồng Y DiNardo có đoạn viết như sau:

“Ở cốt lõi của vấn đề, tị nạn là một công cụ để bảo vệ quyền được sống. Quyết định gần đây của Tổng chưởng lý gợi lên những mối quan tâm sâu sắc vì nó có khả năng ngăn chặn việc xin tị nạn từ nhiều người di dân hoàn toàn đủ điều kiện.”

Đức Hồng Y DiNardo nói tiếp: “Chúng tôi kêu gọi các tòa án và các nhà hoạch định chính sách hãy tôn trọng và nâng cao, chứ đừng xói mòn, tiềm năng của hệ thống tị nạn của chúng ta để bảo tồn và bảo vệ quyền sống.”

Đức Hồng Y DiNardo cũng chỉ trích chính sách “không khoan nhượng” của chính quyền Trump, được công bố vào tháng 5 vừa qua, trong đó đe dọa truy tố tất cả những người vượt biên giới bất hợp pháp và tách trẻ em nhập cư với cha mẹ chúng.

“Chính phủ của chúng ta đã có điều luật bảo đảm rằng trẻ nhỏ không bị tách rời khỏi cha mẹ và gặp phải những nguy cơ tổn thương không thể chữa lành. Gia đình là yếu tố nền tảng của xã hội chúng ta và các người thân phải có khả năng được sống bên nhau”

“Tách trẻ sơ sinh từ mẹ của chúng không phải là câu trả lời và là vô luân”.

Sau khi kết thúc, Đức Hồng Y DiNardo nói: “Xin quý Đức Cha vỗ tay nếu đồng ý với tuyên bố này”. Căn phòng nổ tung với những tiếng vỗ tay vang dội.

Trong phiên hỏi đáp về các vấn đề nhập cư vào cuối ngày, một số giám mục đã đề xuất các chiến lược táo bạo để chống lại các chính sách di dân mới, bao gồm hai chiến dịch vận động từ các tiểu bang dọc biên giới Hoa Kỳ và Mễ Tây Cơ.

 

Ngợi khen Chúa Giêsu Kitô. VietCatholic xin kính chào quý vị và anh chị em trong tình yêu thương của Chúa Kitô và Mẹ Maria. Kính thưa quý vị và anh chị em, chương trình Truyền Hình của chúng tôi hôm nay gồm có các tin chính như sau:

1- Tiếp Kiến Chung với Đức Thánh Cha, Thứ Tư ngày 20 tháng 6.

2- Đức Thánh Cha nói: Các chế độ độc tài bắt đầu bằng cách loan truyền những điều vu khống.

3- Kitô hữu cầu nguyện cho kẻ thù và yêu thương họ.

4- Chuẩn bị thánh lễ Đức Thánh Cha tại Genève, Thụy Sĩ.

5- Công bố tài liệu làm việc Thượng Hội Đồng Giám Mục về giới trẻ.

6- Tổng tu nghị Dòng Ngôi Lời tại Rôma.

7- Các Linh mục Úc nói: ‘thà đi tù’ còn hơn vi phạm ấn tín tòa giải tội.

8- Tuần cửu nhật phản ảnh mong ước của giáo hội Hàn Quốc trước viễn ảnh Hòa Bình.

9- Đức Giám Mục Micae Hoàng Đức Oanh bày tỏ sự thất vọng về cách hành xử của nhà cầm quyền Việt Nam.

Giới thiệu Thánh Ca: Dòng Đời Ngược Xuôi.
https://youtu.be/Lbnekl_7WW0

Xin mời quý vị theo dõi phần tin chi tiết

 

DÒNG ĐỜI NGƯỢC XUÔI

Tác giả: Lm. Duy Thiên

Trình bày: Ca sĩ Hằng Nga

Dòng đời ngược xuôi

Chúa ơi con biết về đâu

Về đâu con đi tìm Ngài

đi giữa chờ đợi con bơ vơ

Năm tháng cuộc đời con ngu ngơ

Chúa ở nơi nào

xin thương một đời lắng lo

Xin mở mắt con con hết u mê

Để con thấy Chúa trong mọi người

Để con thấy chúa trong cuộc đời

Và để con thấy Ngài

trong chính cuộc đời của con

Con luôn tin rằng dù sao

dù sao Chúa vẫn thương con,

Dù sao Chúa chẳng bỏ con

khi con lỗi lầm khi con hững hờ

Nguyện xin Chúa thương con hoài

cho con niềm tin vào một Chúa thôi

Nguyện xin Chúa là con đường

xin dẫn con về tới quê an bình.