Nhà xuất bản Văn Hóa Ấu Phúc
Taiwan

NĂM PHÚT KỂ CHUYỆN
CHO THIẾU NHI

Quý phụ huynh thân mến,
“Năm phút kể chuyện cho thiếu nhi” là loại truyện giáo dục do nhà xuất bản “Ấu Phúc Văn Hóa” tại Taiwan ấn hành, và được các nhà giáo dục tại quốc gia này dùng để kể cho các em thiếu nhi nghe trong giờ kể chuyện.
Bởi vì nó có tính giáo dục nhân bản và giáo dục các đức tính tốt cho các em, nên nó cũng là những quyển sách rất ích lợi cho việc giáo dục các em trong các hội đoàn của giáo xứ, như Thiếu Nhi Thánh Thể hoặc Hùng Tâm Dũng Chí, hoặc ngành Sói của hướng đạo...
Hy vọng “Năm Phút Kể Chuyện cho Thiếu Nhi” sẽ đem lại nhiều ích lợi cho các thầy cô giáo và các hướng dẫn viên giáo lý trong các giáo xứ.

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.
---------------

HỔ (cọp) CON HỌC BẮT CÁ

N2T

Hổ con ở trong rừng, bởi vì trong rừng thường ẩm ướt rồi lại còn lo đề phòng cạm bẫy của thợ săn, nên dần dần nó không thích chơi giỡn ở trong rừng nữa.
Một hôm, hổ con đi dạo đến bên một thôn trang ở dưới chân núi, nó nhìn thấy một con mèo nhỏ lông vằn vện giống nó như đúc, tay chân lanh lợi đang bắt cá bên suối, mà lại bắt được một sọt cá lớn, khiến cho nó rất ngưỡng mộ khâm phục.
Hổ con nhìn thấy dáng bên ngoài của mèo con là đồng loại với mình, nên nhẹ nhàng tiến tới núp trong bụi cây để quan sát coi nó bắt cá như thế nào.
Một tuần lễ sau, hổ con cũng bắt chước mèo con uốn cong lưng, tập trung toàn tinh thần chú ý vào những con cá trong suối, đợi khi cá nhô lên mặt nước thì hổ con nhanh chóng giơ vuốt ra chộp ngay con cá, nhưng vì móng vuốt của hổ con lớn hơn mèo con, mà đuôi con cá thì vùng vẫy và dùng hết sức quẫy nước vào mắt hổ con, và lợi dụng khi hổ con chùi mắt thì thoát chạy, do đó mà cả buổi sáng hổ con chỉ bắt được có hai con cá.
Hổ con nghi ngờ nên hỏi mẹ:
- “Rốt cuộc thì phải làm như thế nào để trở thành cao thủ bắt cá ?”
Mẹ nó mĩm cười nói:
- “Con cưng của mẹ, đợi khi con lớn lên thì con không cần dùng móng vuốt bắt cá, chỉ cần phát huy bản lãnh của nhà hổ chúng ta, thì có thể bắt được nhiều thức ăn ngon hơn.”

Suy tư:
Mỗi một con người trước mặt Thiên Chúa đều có giá trị như nhau, nhưng tài năng và bản lãnh của mỗi người thì không giống nhau, nhưng dù cho không giống nhau thì ai cũng có thể phát huy khả năng và thiên phú bẩm sinh của mình để giúp ích cho cuộc sống của mình và xã hội.
Hổ và mèo bên ngoài vằn vện giống nhau nhưng sở trường thì không giống nhau, hổ thì bắt những con mồi lớn còn mèo thì chỉ bắt những con cá nhỏ.
Trẻ em thường hiếu động và dễ dàng bắt chước người khác trong cuộc sống, do đó mà những người lớn phải làm gương tốt cho trẻ em, ngay cả những lời nói và hành vi của mình.
Đức Chúa Giê-su nói: “Nhưng ai làm cớ cho một trong những kẻ bé mọn đang tin Thầy đây phải sa ngã, thì thà treo cối đá lớn vào cổ nó mà xô cho chìm xuống đáy biển còn hơn.”

Lời cho phụ huynh:
Bất tất phải ngưỡng mộ những sự đầy đủ của người khác, nên để con cái hiểu được ưu điểm mà chúng nó có và đang sống, và dạy chúng biết cách nắm vững và phát huy sở trường của bản thân mình.

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.
Dịch và viết suy tư
----------------
http://nhantai.info
jmtaiby@yahoo.com taibytw@hotmail.com
http://www.vietcatholic.net/nhantai

 

N2T

11. Không có đức tin thì không thể vui trong Thiên Chúa; không có lòng lương thiện thì cũng không vui với người, càng không thể chăm sóc người.

(Thánh Bernardus)
----------
http://nhantai.info
jmtaiby@yahoo.com taibytw@hotmail.com
http://www.vietcatholic.net/nhantai

 

Chúa Nhật LỄ LÁ - A

Làm phép và rước lá : Mt 21:1-11
Isaia 50: 4-7; Tvịnh 21; Philipphê 2: 6-11 ; Mátthêu 26: 14-- 27:66

ANH EM HÃY UỐNG “CHÉN” CỦA THẦY

Tôi lưỡng lự để chọn chủ đề cho bài giảng của mình. Vì Trình thuật cuộc Thương Khó của Đức Giêsu theo thánh Mátthêu thật phong phú và cũng thật… dài, nên vị giảng thuyết dễ bị cám dỗ chỉ đọc cho hết mà không giảng. Riêng tôi, tôi hết sức chống lại cơn cám dỗ này. Trong khi có thể rút gọn bài giảng, tôi lại muốn cố gắng giải thích Lời Chúa cho thế giới ngày nay. Và tôi quyết định chỉ tập trung vào một hình ảnh trong trình thuật cuộc Thương Khó, đó là Chén Thánh. “Khi ấy, Người cầm lấy chén, dâng lời chúc tụng và trao cho các môn đệ mà nói: ‘Hãy nhận lấy mà uống, này là Chén Máu Thầy, Máu Giao ước mới và vĩnh cửu, sẽ đổ ra cho các con và mọi người được tha tội.’”

Thánh Mátthêu đã dùng 1/3 Tin Mừng của mình để viết về cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Đức Giêsu (16,21-28.20). Có nhiều chủ đề để phân biệt lối trình thuật của thánh Mátthêu về cuộc thương khó và sự phục sinh. Ví dụ, trong Tin Mừng thánh Mátthêu, Đức Giêsu hoàn toàn chủ động trong các biến cố sau cùng của đời mình. Người biết điều gì sẽ xảy đến cho mình, tuy vậy, Người vẫn không dùng quyền năng để thay đổi chúng (26,53). Thánh Mátthêu đã làm rõ việc Đức Giêsu hoàn toàn tự nguyện chọn con đường thập giá (26,37-38). Đức Giêsu không tìm kiếm một cuộc tử đạo chỉ đơn thuần để được tử đạo. Đúng hơn, Người chấp nhận “chén thánh” đau khổ vì thánh ý Thiên Chúa. Người sẽ “uống” chén ấy. Uống chén đau khổ nghĩa là chấp nhận bị phản bội, ruồng bỏ, phải đau khổ và phải chết. Vì chúng ta mà Đức Giêsu sẽ phải uống chén đã được dọn sẵn cho Người.

Đức Giêsu đã mượn hình ảnh biểu tượng bữa tiệc Vượt Qua để diễn tả cho các môn đệ biết những việc Người sắp thực hiện, đồng thời nói cho các ông biết những gì Người muốn các ông đáp lại. Vốn thuộc truyền thống của mình, các môn đệ hiểu được thế nào là bữa tiệc Vượt Qua: đó là lễ kỷ niệm dân Do Thái được giải thoát khỏi ách nô lệ. Tại bữa ăn cuối cùng với Đức Giêsu, các môn đệ sẽ biết rằng Người là Đấng giải thoát con người khỏi ách nô lệ tội lỗi. Thiên Chúa đã dẫn đưa dân Israel đến bờ bến bình an; và giờ đây, dẫu nơi họ có muôn vàn khó khăn, nhưng chính Đức Giêsu sẽ dẫn họ đến bờ bến bình an trong “Vương Quốc của Cha Người”. Đức Giêsu không xem việc bị bắt giữ và cái chết là kết thúc sứ mạng của Người ở trần gian. Thậm chí trong những lúc cùng cực nhất, Đức Giêsu vẫn hy vọng hướng về một trời mới đất mới cùng với Chúa Cha. Để uống chén mà Đức Giêsu đã ban tặng, chúng ta hãy củng cố và canh tân giao ước giữa chúng ta với Thiên Chúa, đồng thời hãy khấn hứa giữ trọn giao ước ấy.

Hạn từ “chén” xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau trong các bản văn Kinh thánh. Ví dụ, “chén an ủi” trong sách ngôn sứ Giêrêmia (16,7). Các thánh vịnh thường nói về việc nâng “chén chúc tụng”, “chén cảm tạ” sau khi nhận được ơn trợ giúp (Tv 16,13). Tin Mừng Mátthêu (20,22) thuật lại rằng: chủ nhà đổ đầy chén thực khách, và như vậy, mỗi chén ám chỉ về phận vụ của mỗi người. Thánh vịnh (75,9) diễn tả về “chén đầy mùi vị đắng cay.” Mỗi chén này, và còn nhiều chén khác, đều là những chén biểu tượng (x. John L.Mckenzie, S.J., “Từ điển Kinh Thánh”, nxb Bruce, New York, 1965).

Trong Tin Mừng thánh Máccô (15,22), chúng ta đọc thấy rằng: “và tất cả đều uống chén này.” Nhưng trong Tin Mừng thánh Mátthêu, Đức Giêsu đưa ra lệnh truyền: “Tất cả các con hãy cầm lấy mà uống.” Một lần nữa, thánh sử Mátthêu muốn diễn tả việc Đức Giêsu luôn nắm quyền chủ động trong tất cả các việc. Người đang mời gọi chúng ta cùng chia sẻ định mệnh của Người. Đây là “máu giao ước” (Xh 24,8), một hình ảnh nhắc nhở về việc ông Môsê ký giao ước với Đức Chúa và rảy máu của động vật trên dân. Giờ đây, máu “sẽ được đổ ra cho tất cả.” Người Tôi Tớ của Thiên Chúa sắp chịu đau khổ và Người chấp nhận chén đắng ấy vì chúng ta. Điểm tập trung chính, vốn là những gì mà Đức Giêsu đã, đang, và còn tiếp tục thực hiện, đó là tha thứ tội lỗi (1,21; 6,12; 9,6). Chúng ta có nhận lấy cùng chén ấy không? Thánh Mátthêu còn thêm rằng: “để nhiều người được tha tội.”

Việc uống chén cứu độ cũng nhắc nhở chúng ta rằng, trong tương lai, chúng ta cùng với Đức Giêsu uống “sản phẩm của nho này” nơi bàn tiệc Thiên Quốc. Cho đến khi thời điểm ấy đến, “giờ đây” Đức Giêsu phải chịu đau khổ. Mọi sự sẽ được hoàn tất vào một ngày nào đó; song điều ấy vẫn chưa xảy ra. Vì thế, chúng ta uống chén này để tưởng nhớ cuộc khổn nạn của Đức Giêsu và lời hứa về một sự hoàn tất trong tương lai.

Khung cảnh là bữa ăn Vượt Qua; một bữa ăn được gia đình và những người thân yêu cùng chia sẻ. Đức Giêsu đã nhiều lần dùng bữa cùng các bạn hữu, tội nhân và những người bị ruồng bỏ, và đây là bữa ăn cuối cùng của Người với các môn đệ. Đức Giêsu thiết lập mối dây liên kết với những ai đồng bàn với Người. Chúng ta không nên cảm thấy xấu hổ hay e thẹn khi đồng bàn với Người. Chúng ta giơ tay cầm lấy chén để uống, không phải vì chúng ta là những môn đệ hoàn hảo, nhưng vì chúng ta là những kẻ đang khao khát chén này. Chúng ta muốn sống một cuộc đời mà Đức Giêsu đã mời gọi chúng ta đón nhận lấy, song chúng ta cần sự trợ giúp của Người. Vì vậy, chúng ta phải uống Chén Máu mà Đức Giêsu đã đổ ra cho chúng ta được ơn tha thứ và chữa lành.

Chúng ta được nhắc nhớ về giao ước giữa chúng ta với Đức Kitô tại bữa tiệc Vượt Qua này. Bữa tiệc đó bảo đảm cho giao ước không gì có thể phá vỡ được. Tất nhiên Thiên Chúa không bao giờ vi phạm giao ước. Nếu chúng ta tham dự bữa tiệc, khi đó chúng ta sẽ nhớ về chén thánh, nhớ về những giọt máu đã được đổ ra vì ơn tha thứ tội lỗi cho chúng ta. Ơn tha thứ đã được ban, và chúng ta lại uống chén ấy.

Trong câu chuyện, Đức Giêsu là Đấng trung tín, tất nhiên không như ông Giuđa thất tín, và ông Phêrô quá tự tin. Đức Giêsu thể hiện sự trung tín bằng việc nhận lấy và uống chén đó. Chúng ta cũng hãy tiến đến mà uống, để diễn tả niềm khao khát được bước theo con đường của Đức Giêsu, cho dù phải trả bất cứ giá nào. Chúng ta hãy cầm lấy chén, chén đó giúp chúng ta sống qua được khát vọng để trở nên những môn đệ của Đức Kitô, trong niềm mơ ước cũng như trong hành động.

Đã bao lần và trong những dịp nào thì chúng ta nâng cao “chén rượu” và hứa hẹn nhiều điều?… Thưa rằng, có thể đó là những dịp: sau một đám tang, chúng ta hứa sẽ tưởng nhớ người mới qua đời, đồng thời an ủi những người bị mất người thân; tại một bữa tiệc cưới, khi cha mẹ hoặc các thực khách cùng nâng ly chúc mừng đôi tân hôn với những hứa hẹn về cả những niềm vui, và những hy sinh đang ở phía trước; khi được tin một đứa trẻ vừa chào đời, một người bạn vừa tốt nghiệp cao đẳng hay trung học; trong Đêm Giao thừa khi chúng ta tạm biệt năm cũ và hy vọng những điều tốt đẹp nhất trong năm mới; ở một bữa ăn đặc biệt khi chúng ta cầu hôn; hoặc để mừng một đứa con trai hay con gái từ chiến trường trở về, v.v…

“Chén” mà chúng ta chia sẻ nói rất nhiều về việc tạ ơn, sự trợ giúp, niềm vui, hy vọng, hiệp thông và tất nhiên cả sự hy sinh nữa. Chúng ta không xa lạ gì với những ý nghĩa trên đây. Khi hiệp thông Thánh Thể hôm nay, ý thức sự cần thiết của việc cử hành này và cụ thể những hy sinh của mình, chúng ta cầm lấy chén mà uống để tưởng nhớ và hy vọng.

Chuyển ngữ: Anh Em HV Đa Minh Gò Vấp




PALM (PASSION) SUNDAY (A)

Procession Gospel: Matthew 21: 1-11;
Isaiah 50: 4-7; Psalm 22; Philippians 2: 6-11; Matthew 26: 14-- 27:66


I pause today wondering how to focus my preaching. There’s so much to choose from. Matthew’s Passion Narrative is rich – and long. The preacher is tempted to let it speak for itself and skip the homily. I would resist that temptation. While I might shorten the preaching, I still want to try to interpret the Word for today’s world. I have decided to focus on one image from today’s Passion Narrative – the cup. "Then he took a cup, gave thanks and gave it to them saying, ‘Drink from it, all of you, for this is my blood of the covenant, which shall be shed on behalf of many for the forgiveness of sins.’"

A third of Matthew’s gospel is dedicated to the passion, death and resurrection of Jesus (16:21-28:20). There are several themes that distinguish Matthew’s version of the passion and resurrection. For example, in Matthew Jesus has control of the last events of his life. He knows what is to befall him, yet he will not use his powers to change things (26:53). Matthew makes it clear that Jesus freely embraces the way of the cross (26:37-38). Jesus isn’t looking to be a martyr for its own sake. Rather, he accepts the "cup" of suffering as the will of God. He will "drink" it. Drinking the cup means submitting to betrayal, abandonment, suffering and death. For our sake Jesus will drink the cup before him.

Jesus employed the symbolism of the Passover feast to say something to his disciples about what he was about to do and how he wanted them to respond. From their tradition they knew the Passover was a commemoration of their deliverance from slavery. At this meal with Jesus the disciples would come to know that he was their deliverance from the slavery of sin. God had guided the Israelites to safety; now Jesus, despite their current difficulties, would guide them to the safety of the "kingdom of my Father." Jesus didn’t see his arrest and death as the end of his mission. Even at the lowest point in the story Jesus is looking forward in hope to the new kingdom with the Father. To drink from the cup Jesus offers, establishes and renews our covenant with God and the promise that the covenant holds for us.

The "cup" appears in various ways in biblical texts. For example, Jeremiah has "the cup of comfort" (16:7). In the Psalms a cup of thanksgiving is drunk after receiving a favor (Psalm 16:13). The head of the household fills the cup of guests and so a cup can represent one’s allotted portion (Mt 20:22). There is a cup of wrath which causes one to stagger (Psalm 75:9). This, and so much more, comes with the cup symbol. (Cf. John L. McKenzie,, SJ, "Dictionary of the Bible." New York, Bruce Publishing, 1965)

In Mark’s gospel (14:22) we are told, "and all drank from it." But in Matthew, Jesus gives the command, "Drink from it all of you." Again Matthew shows Jesus in command of the events. He is inviting us to share in his fate. It is the "blood of the covenant" (Exodus 24:8) – a reminder of Moses sealing the covenant with God and sprinkling animal blood on the people. Now the blood "will be shed on behalf of many." God’s Servant is going to suffer and he accepts the cup for our sake. The focus is on what Jesus has been doing and continues to do– forgive sins (1:21; 6:12; 9:6). Will we accept this cup too – Matthew adds: "for the forgiveness of sins."

Drinking the cup also reminds us that there will be a future time when, with Jesus and one another, we will drink "the fruit of the vine" at the banquet in the kingdom. Until then, "from now on," Jesus must suffer. Things will be complete, someday; but not yet. So, we drink the cup to remember Christ’s suffering and promise of a future fulfillment.

The setting is a Passover meal; a meal shared by family and loved ones. Jesus ate many meals with friends, sinners and outcasts, and this is his last meal with his disciples. When Jesus ate with others a bond was created with those at table with him. We should not feel shy or less as we gather at table. We reach out to drink the cup, not because we are perfect disciples, but needy ones. We want to lead the life Jesus has invited us to, but we need help. So, we drink from the cup of the blood Jesus shed for us – for forgiveness and healing.

At this meal we are reminded of the bond that exists between us and Christ. The meal keeps the bond unbreakable. God will certainly not break it. If we should, then we remember the cup, blood poured out for the forgiveness of sin. Forgiveness given – we drink again.

Jesus is the faithful one in the story: certainly not the traitorous Judas and the overconfident Peter. Jesus expresses his fidelity by taking and drinking from the cup. We come forward to take the drink that expresses our desire to follow Jesus’ way, whatever the cost. We take the cup that enables us to live out the desire we have to be disciples of Christ – in act, as well as desire.

How many times and for what occasions have we raised a "cup of wine" and said words? ....After a funeral our words celebrate the deceased and we console one another over our loss; at a wedding when a parent, or member of the wedding party, toasts the newly married with words about the joys and sacrifices that lie ahead; at the news of the birth of a child, or a graduation from college or high school; on New Year’s Eve as we bid the old year goodbye and hope for the best in the new year; over a special meal when we propose marriage; to celebrate the return of a son or daughter from the war zone, etc.

The "cup" we share says so much about thanksgiving, relief, joy, hope, community and, of course, sacrifice. We are no strangers to any of the above. Even if it hasn’t been our usual custom – when we receive communion today, conscious of our human need to celebrate and the reality of the sacrifices discipleship requires, we take and drink from the cup, as we remember and hope.

 

“ Trong những ngày Chay Thánh, Chúa đến gần với chúng ta và Giáo Hội và đưa chúng ta vào Tam Nhật Thánh, đến sự chết và sự Sống Lại của Chúa Giêsu” khi Đức Giáo Hòang giải thích về Phụng Vụ .

Chúa Giêsu kể dụ ngôn như sau : Thiên Chúa để lại một thửa đất vườn nho mà Chúa đã gầy dựng nên với bàn tay của Ngài như là gia nghiệp”. Chúng ta đọc trong Tin Mừng là người chủ đã trồng một vườn nho, làm một hàng rào, đặt một thùng ép rượu và xây một chòi canh”. Ông ta đã xây dựng với tất cả lòng ưu ái”. Rồi ông ta giao lại cho những người làm vườn nho”.

Thiên Chúa cũng đã làm như vậy cho chúng ta: Ngài cũng đã ban cho chúng ta sự sống và Ngài hứa sẽ trở lại để cứu chúng ta . “Trái lại, những người làm vườn nho thấy đây là một mối lợi lớn, một mại bản tốt: vườn nho thật là đẹp, chúng ta hãy chiếm lấy, vườn đó là của chúng ta !”.

Dụ ngôn của Chúa Giêsu được giải thích như sau : đó là thảm trạng của những người được giao làm vườn nho mà cũng là thảm trạng của chúng ta nữa”. Đúng thế, những người này đã chiếm lấy Lời của Chúa làm của riêng mình . Và Lời của Chúa trở thành lời của họ . Lời đó đem lại lợi lộc cho họ, trở nên lý tưởng của họ, thần học của họ, và để làm khí cụ cho họ .

Đến nỗi mỗi người giải thích như ý muốn của họ, theo như lòng ham muốn của họ . “Và họ tìm mọi cách để bảo vệ nó . Điều này đã xẩy ra với Chúa Giêsu, bởi vì “các thầy cả thượng tế và người Pharisêu biết rằng Chúa ám chỉ họ khi Chúa nói dụ ngôn này, bởi vậy họ tìm cách bắt và giết Chúa . Và hiểu theo cách này thì Lời Chúa bị giết chết và Lời Chúa bị giam cầm lại” .

Đức Giáo Hòang khơi lên cho chúng ta là phải hành động thế nào để Lời Chúa không bị giết chết, cũng như không cưởng đọat Lời Chúa làm của riêng mình mà biết vâng phục và không cầm giữ Chúa Thánh Thần . Ngài chỉ cho chúng hai lối đơn sơ : là lòng khiêm tốn và lời cầu nguyện .

Với lòng khiêm tốn và lời cầu nguyện, chúng ta tiến bước trong việc lắng nghe Lời Chúa và vâng phục Giáo Hội của Chúa . Và như vậy, điều đó không xẩy ra với chúng ta như đã xẩy ra với những người này : chúng ta không giết chết Lời Chúa mà hòan tòan tin tưởng vào Lời Chúa chứ không phải là Lời mà chúng ta biến đổi theo ý muốn của chúng ta . (Nguồn Tin :News.va) .

 

 

VATICAN. Sáng ngày 11-4-2014, ĐTC đã tiếp kiến các đại diện của Văn Phòng Công Giáo quốc tế về trẻ em, gọi tắt là BICE, và ngài đặc biệt chống lại tệ nạn bắt trẻ em lao động như nô lệ và phải đi lính.

ĐTC nhắc lại sự kiện Văn phòng Bice được thành lập sau khi ĐGH Piô 12 lên tiếng bênh vực trẻ em hậu thế chiến thứ 2. Từ đó tổ chức này luôn dấn thân thăng các quyền của trẻ em và góp phần vào Hiệp ước của LHQ cách đây 25 năm về việc bảo vệ các quyền của trẻ em.

Lên tiếng trong buổi tiếp kiến, ĐTC khẳng định rằng: ”Ngày nay, điều quan trọng là tiếp tục thi hành các dự án chống lại tệ nạn trẻ em phải lao động như nô lệ, trẻ em bị xung vào quân ngũ và mọi thứ bạo hành chống trẻ vị thành niên. Nói một cách tích cực, cần tái khẳng định quyền của trẻ em được lớn lên trong một gia đình, với cha với mẹ có khả năng kiến tại một môi trường thích hợp cho sự phát triển và sự trưởng thành tình cảm của các em”.
ĐTC nói thêm rằng ”Những điều trên đây đồng thời cũng bao gồm quyền của các cha mẹ được giáo dục con em mình về luân lý và tôn giáo. Và về vấn đề này tôi muốn bày tỏ sự phủ nhận của tôi đối với mọi sự thí nghiệm giáo dục trên trẻ em. Không thể thí nghiệm trên trẻ em và người trẻ. Những kinh hoàng trong việc lèo giáo dục như chúng ta đã thấy trong các chế độ độc tài giệt chủng hồi thế kỷ 20, vẫn chưa biến mất; chúng còn có tính chất thời sự dưới những bộ áo và đề nghị hác nhau, dưới chiêu bài tân tiến, chúng thúc đẩy các trẻ em và người trẻ tiến bước trên con đường độc tài của ”tư tưởng duy nhất”.

ĐTC nhắc nhở rằng ”Làm việc cho các nhân quyền đòi phải luôn giữa cho việc huấn luyện về nhân loại học được sinh động, được chuẩn bị kỹ lưỡng về thực tại con người, và biết trả lời cho những vấn đề và thách đố do các nền văn hóa hiện đại đề ra, cũng như não trạng được phổ biến qua các phương tiện truyền thông. Đối với anh chị em, vấn đề ở đây là cống hiến cho các vị lãnh đạo và nhân viên một sự thường huấn về nhân loại học trẻ em, vì các quyền lợi và nghĩa vụ có nền tảng nơi nền nhân lại học ấy và việc đề ra các dự án giáo dục cũng lệ thuộc vào đó”.

ĐTC cũng nhân danh toàn thể Giáo Hội xin lỗi vì những vụ vi phạm các quyền của trẻ em cho một số linh mục gây ra, những vụ lạm dụng tính dục trẻ em. ”Giáo Hội ý thức về những thiệt hại này. Đó là một lỗi bản thân và luân lý .. nhưng họ là những người của Giáo Hội. Và chúng tôi không muốn thối lui trong những biện pháp xử lý vấn đề này và hình phạt phải được đề ra. Trái lại, tôi tin rằng chúng ta phải rất mạnh mẽ, vì đối với các trẻ em không được đùa giỡn” (SD 11-4-2014)

 

VATICAN. Trong buổi tiếp kiến sáng ngày 11-4-2014, dành cho 470 đại biểu của Phong trào Italia bênh vực sự sống, ĐTC tái bênh vực quyền sống và tố giác sự tách biệt giữa kinh tế và luân lý.

Hiện diện tại buổi tiếp kiến có ông Carlo Casini, Đại biểu quốc hội Italia và là Chủ tịch Phong trào bênh vực sự sống tại nước này, cùng với các vị chủ tịch các trung tâm trợ giúp sự sống ở Italia.

Lên tiếng trong buổi tiếp kiến, ĐTC khẳng định rằng ”sự sống con người là thánh thiêng. Mỗi dân quyền đều dựa trên sự nhìn nhận quyền đầu tiên và cơ bản là quyền sống. Quyền này không bị tùy thuộc một điều kiện nào, về chất lượng, kinh tế, và càng không tùy thuộc điều kiện ý thức hệ. ”Vì thế, cũng như giới răn 'chớ giết người' đặt giới hạn rõ ràng để đảm bảo giá trị sự sống con người, thì ngày nay chúng ta cũng phải chống lại thứ kinh tế loại trừ và bất công”. Nền kinh tế này giết người.. nếu người ta coi con người tự nó là một sản phẩm tiêu thụ, có thể dùng rồi vứt bỏ đi. Như thế chúng ta mở màn cho một nền văn hóa loại bỏ, và thậm chí còn thăng tiến nền văn hóa ấy nữa” (Evang. gaudium, 53). Và như thế cả sự sống cũng bị gạt bỏ”.

ĐTC cũng cảnh giác rằng: ”Một trong những rủi ro lớn nhất thời đại chúng ta đang gặp phải là sự tách biệt giữa kinh tế và luân lý, giữa những khả thể do thị trường với mọi kỹ thuật tân tiến mang lại và những qui luật luân lý đạo đức sơ đẳng của bản tính con người, ngày càng bị lơ là. Vì thế, cần tái khẳng định sự cương quyết chống lại mọi sự trực tiếp vi phạm sự sống, nhất là sự sống của những người vô tội và vô phương thế tự vệ, và thai nhi còn ở trong lòng mẹ là người vô tội.”

ĐTC đã ứng khẩu kể lại một giai thoại xảy ra cách đây nhiều năm: ”Một bác sĩ kia đã đến gặp tôi. Ông mang theo một gói và nói: 'Thưa cha, con muốn để lại cái này cho cha. Đây là những dụng cụ mà con đã dùng để phá thai. Con đã tìm được Chúa, con đã hối hận, và giờ đây con chiến cấu cho sự sống! Và ông trao cho tôi những dụng cụ đó. Chúng ta hãy cầu nguyện cho bác sĩ ấy!” (SD 11-4-2014)

 

“Ơn khôn ngoan là ơn làm cho Chúa Thánh Thần ngự trong chúng ta ngõ hầu chúng ta nhìn tất cả mọi sự với cặp mắt của Thiên Chúa. Đó là ơn khôn ngoan…. và hiển nhiên là ơn này xuất phát từ sự thân tình với Thiên Chúa, từ mối liên hệ mật thiết của chúng ta với Thiên Chúa, như mối liên hệ của con cái với Chúa Cha.”

Dưới đây là bản dịch bài Giáo Lý ĐTC Phanxicô ban hành ngày 9 tháng 4 năm 2014 trong buổi Triều Yết Chung được tổ chức tại Quảng Trường Thánh Phêrô. Hôm nay ĐTC bắt đầu loạt bài Giáo Lý về các Ơn Chúa Thánh Thần. Ngài giải thích về Ơn Khôn Ngoan.

* * *

Anh chị em thân mến, chào anh chị em!

Hôm nay chúng ta bắt đầu một loạt bài giáo lý về các ơn Chúa Thánh Thần. Anh chị em biết rằng Chúa Thánh Thần là linh hồn, là nhựa sống của Hội Thánh và của mỗi Kitô hữu: Ngài là tình yêu của Thiên Chúa là Đấng biến tâm hồn chúng ta thành nơi cư ngụ của Ngài và hiệp thông với chúng ta. Chúa Thánh Thần luôn luôn ở với chúng ta, luôn ở trong chúng ta, ở trong lòng chúng ta.

Chính Chúa Thánh Thần là “hồng ân tuyệt hảo của Thiên Chúa” (x. Ga 4:10), là quà tặng của Thiên Chúa, và Ngài thông tryền cho những ai chấp nhận Ngài những ơn thiêng liêng khác nhau. Hội Thánh xác định bảy ơn, một con số biểu tượng ám chỉ sự viên mãn, sự đầy đủ; chúng là những ơn mà chúng ta học khi chuẩn bị cho bí tích Thêm Sức, và chúng ta khẩn cầu trong kinh nguyện cổ xưa được gọi là “Bài Ca Tiếp Liên về Chúa Thánh Thần.” Các ơn Chúa Thánh Thần là: ơn khôn ngoan, ơn hiểu biết, ơn biết lo liệu, ơn sức mạnh, ơn thông minh, ơn đạo đức và ơn kính sợ Thiên Chúa.

1. Như thế, theo danh sách này thì ơn đầu tiên của Chúa Thánh Thần là ơn khôn ngoan. Nhưng nó không chỉ là sự khôn ngoan của loài người, là kết quả của kiến thức và kinh nghiệm. Kinh Thánh nói với chúng ta rằng vua Solomon, khi đăng quang làm vua dân Israel, đã xin ơn khôn ngoan (x. 1 V 3:9). Và ơn khôn ngoan chính là thế này: đó là ân sủng để có thể nhìn tất cả mọi sự với cặp mắt của Thiên Chúa. Nó chỉ đơn thuần thế này: nhìn thế giới, nhìn các hoàn cảnh, các tình thế, các vấn đề, tất cả mọi sự với cặp mắt của Thiên Chúa. Đó là khôn ngoan. Đôi khi chúng ta nhìn sự vật theo sở thích của mình, hoặc theo tình trạng tâm hồn mình, với yêu hay ghét, với ghanh tị... Không, đó không phải là cặp mắt của Thiên Chúa. Ơn khôn ngoan là ơn làm cho Chúa Thánh Thần ngự trong chúng ta ngõ hầu chúng ta nhìn tất cả mọi sự với cặp mắt của Thiên Chúa. Đó là ơn khôn ngoan.

2. Và hiển nhiên là ơn này xuất phát từ sự thân tính với Thiên Chúa, từ mối liên hệ mật thiết của chúng ta với Thiên Chúa, như mối liên hệ của con cái với Chúa Cha. Và khi chúng ta có mối liên hệ này thì Chúa Thánh Thần ban cho chúng ta ơn khôn ngoan. Khi chúng ta hiệp thông với Chúa, Chúa Thánh Thần như biến đổi tâm hồn chúng ta và làm cho nó cảm nhận được tất cả sự nồng ấm của Ngài và sự yêu thương đặc biệt của Ngài.

3. Như vậy Chúa Thánh Thần làm cho người Kitô hữu trở thành “khôn ngoan.” Tuy nhiên, không có nghĩa là người ấy có câu trả lời cho tất cả mọi sự, biết tất cả mọi sự, nhưng có nghĩa là người ấy “biết” về Thiên Chúa, biết Thiên Chúa hành động thế nào, biết khi nào một điều đến từ Thiên Chúa và khi nào không đến từ Thiên Chúa; người ấy có sự khôn ngoan mà Chúa ban cho tâm hồn chúng ta. Theo nghĩa này, tâm hồn của người khôn ngoan có mùi vị và hương vị của Thiên Chúa. Và quan trọng biết bao khi trong cộng đoàn của chúng ta có những Kitô hữu như thế! Tất cả mọi sự trong họ nói về Thiên Chúa cùng trở nên một dấu chỉ xinh đẹp và sống động về sự hiện diện và tình yêu của Ngài. Và đó là điều mà chúng ta không thể tạo ra, không thể tự mình sở đắc: đó là một hồng ân mà Thiên Chúa ban cho những người ngoan ngoãn nghe theo Chúa Thánh Thần. Chúng ta có Chúa Thánh Thần trong chúng ta, trong lòng chúng ta; chúng ta có thể lắng nghe hoặc không lắng nghe Ngài. Nếu chúng ta lắng nghe Chúa Thánh Thần, Ngài dạy chúng ta con đường khôn ngoan, Ngài ban cho chúng ta sự khôn ngoan để nhìn với cặp mắt của Thiên Chúa, nghe với đôi tai của Thiên Chúa, yêu với con tim của Thiên Chúa, và phán đoán sự việc với phán đoán của Thiên Chúa. Đó là ơn khôn ngoan mà Chúa Thánh Thần ban cho chúng ta, và tất cả chúng ta có thể có được. Chúng ta chỉ cần xin Chúa Thánh Thần ơn ấy.

Anh chị em hãy nghĩ về một bà mẹ, ở nhà, với con cái, khi một đứa con làm điều này, đứa khác nghĩ điều khác, và bà mẹ đáng thương chạy ngược chạy xuôi vì các vấn đề của con cái. Và bà la mắng con khi bà mệt mỏi, đó có phải là khôn ngoan không? La mắng con - tôi hỏi anh chị em – có phải là khôn ngoan không? Anh chị em nói gì: có phải là khôn ngoan không? Không! Thay vào đó, khi ấy bà mẹ bế đứa con lên, nhẹ nhàng khiển trách và bảo nó: “con không được làm như thế, vậy thì...”, và nói với nó một cách rất kiên nhẫn, đó có là ơn khôn ngoan của Thiên Chúa không? Có! Và đó là điều mà Chúa Thánh Thần ban cho chúng ta trong cuộc sống của mình! Rồi trong hôn nhân, khi hai vợ chồng cãi nhau chẳng hạn, và sau đó không thèm nhìn mặt nhau, hoặc nếu có nhìn nhau, thì nhìn với gương mặt quặu cọ: đó có phải là sự khôn ngoan của Thiên Chúa không? Không! Thay vào đó, nếu họ nói, “Phải, cơn giông tố đã qua, chúng ta hãy làm hòa” và họ bắt đầu tiến bước trong an bình: đó có phải là khôn ngoan không? [dân chúng thưa: Có!] Đó, đó là ơn khôn ngoan. Chớ gì ơn này đến nhà, đến với các trẻ em, đến với tất cả chúng ta!

Và chúng ta không học được ơn này: Đây là một hồng ân của Chúa Thánh Thần. Cho nên, chúng ta phải cầu xin Chúa ban cho chúng ta Chúa Thánh Thần và ơn khôn ngoan, ơn khôn ngoan của Thiên Chúa dạy chúng ta nhìn với cặp mắt của Thiên Chúa, cảm nhận bằng con tim của Thiên Chúa, nói những lời của Thiên Chúa và như vậy, với ơn khôn ngoan này, chúng ta tiến bước, chúng ta xây dựng gia đình, chúng ta xây dựng Hội Thánh, và tất cả chúng ta được thánh hóa. Hôm nay chúng ta hãy xin ơn khôn ngoan. Và chúng ta hãy cầu xin Đức Mẹ Maria, là Toà Khôn Ngoan, ơn này: xin Mẹ ban cho chúng ta ơn này. Cảm ơn anh chị em!

http://giaoly.org/vn/

 

Hôm nay, 11 tháng Tư, 2014, nói chuyện với phong trào phò sự sống, Đức Thánh Cha Phanxicô nhắc lại tình yêu của Giáo Hội đối với sự sống con người, nhấn mạnh rằng cần phải bảo vệ sự sống ấy nhất là ở hai giai đoạn chủ yếu là bắt đầu (trẻ chưa sinh) và kết thúc (người cao niên). Sau đây là nguyên văn lời ngài:

Anh chị em thân mến,

Tôi xin ngỏ lời chào mừng thân ái tới từng anh chị em. Tôi chào mừng Ngài Carlo Casisni và cám ơn ngài về những lời tốt đẹp ngỏ với tôi, nhưng trên hết tôi ngỏ lời cám ơn ngài về tất cả mọi công trình ngài đã thực hiện trong nhiều năm qua trong Phong Trào Phò Sự Sống. Tôi hy vọng rằng khi Chúa gọi ngài, thì chính các trẻ em sẽ ra mở cửa đón ngài vào trên ấy! Tôi xin chào mừng các vị chủ tịch các trung tâm trợ giúp sự sống và những ai có trách nhiệm đối với các dịch vụ khác nhau, đặc biệt là “Dự Án Gemma”, một dự án trong 20 năm qua, dưới một hình thức liên đới đặc biệt cụ thể, đã làm cho việc hạ sinh nhiều trẻ nhỏ trở thành khả thể mà nếu không có nó, thì các em đã không được chào đời. Xin cám ơn anh chị em vì các chứng từ anh em đưa ra để cổ vũ và bênh vực sự sống từ lúc tượng thai!

Tất cả chúng ta đã biết, sự sống con người là thánh thiêng và bất khả xâm phạm. Mọi dân quyền đều hệ ở việc thừa nhận quyền thứ nhất và quyền căn bản là quyền sống, một quyền không phụ thuộc bất cứ điều kiện nào, dù là phẩm chất hay kinh tế, càng không phải là ý thức hệ.

“Điều răn ‘chớ giết người’ đặt ra một giới hạn rõ ràng nhằm bảo vệ giá trị sự sống con người thế nào, thì ngày nay, ta cũng phải nói ‘chớ giết người’ như thế đối với một nền kinh tế loại trừ và bất bình đẳng. Nền kinh tế như thế là nền kinh tế giết chóc… Những con người nhân bản bị coi như hàng hóa tiêu thụ, để dùng rồi vứt bỏ. Chúng ta đã dựng nên một nền văn hóa ‘vứt bỏ’; nền văn hóa này đang lan tràn (Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng, 53). Và thế là người ta vứt bỏ cả sự sống.

Một trong các nguy cơ trầm trọng nhất thời nay là việc ly dị giữa kinh tế và luân lý, giữa các khả thể do thị trường cung cấp với mọi mới mẻ kỹ thuật của nó và các qui luật sơ đẳng của bản tính con người, bị lãng quên hơn bao giờ hết. Do đó, ta cần phải xác định sự chống đối mạnh mẽ đối với mọi mưu toan trực tiếp chống lại sự sống, nhất là sự sống vô tội và yếu ớt, và trẻ chưa sinh còn trong bụng mẹ là người vô tội hơn cả. Chúng ta nhớ lại lời của Công Đồng Vatican II: “Do đó, từ giây phút được tượng thai, sự sống phải được bảo vệ với một sự săn sóc lớn nhất vì phá thai và sát nhi là những tội ác không thể nào tả xiết” (Hiến Chuế Vui Mừng và Hy Vọng, 51). Tôi còn nhớ, lâu lắm rồi, tôi có một cuộc hội bàn với các bác sĩ. Sau cuộc hội bàn ấy, tôi đã đến chào thăm họ, việc này xẩy ra lâu lắm rồi. Tôi ngỏ lời chào họ, chuyện trò với họ, và một bác sĩ mời tôi ra một chỗ. Ông có một gói đồ và ông nói với tôi: “Thưa cha, con muốn để lại chiếc gói này cho cha. Đây là những dụng cụ con từng dùng để phá thai. Con đã tìm thấy Chúa, con đã ăn năn, và hiện nay con tranh đấu cho sự sống”. Ông trao cho tôi tất cả những dụng cụ ấy. Anh chị em hãy cầu nguyện cho người đàn ông tốt lành này!

Chứng tá phúc âm này luôn cần được nêu ra cho bất cứ ai là Kitô hữu: để bảo vệ sự sống một cách can đảm và đầy yêu thương trong mọi giai đoạn của nó. Tôi khuyến khích anh chị em luôn luôn làm như thế với một phong thái gần gũi, cận kề: để mọi phụ nữ cảm thấy mình được coi như một con người, được lắng nghe, được tiếp nhận và được hỗ trợ.

Chúng ta đã nói về trẻ em: các em đông biết bao! Nhưng tôi cũng muốn nói về các ông bà, một thành phần khác của sự sống! vì ta cũng phải săn sóc các ông bà nữa, bởi các trẻ em và các ông bà đều là niềm hy vọng của một dân tộc. Các trẻ em, các người trẻ (là hy vọng) vì các em đem họ tiến lên, các em sẽ đem các dân tộc tiến lên phía trước; còn các ông bà (là hy vọng) vì các ngài có sự khôn ngoan của lịch sử, các ngài là ký ức của một dân tộc. Để bảo vệ sự sống giữa thời buổi trẻ em và các bậc ông bà rơi vào nền văn hóa vứt bỏ này và bị coi như đồ vật để phế thải. Không! Trẻ em và các ông bà là hy vọng của một dân tộc!

Anh chị em thân mến, ký ức về người mẹ lập tức xuất hiện trong tâm trí chúng ta. Chúng ta hãy hướng về Mẹ chúng ta; xin ngài che chở tất cả chúng ta. Kính mừng Maria…

Hai phép lạ bảo vệ sự sống và gia đình

Trong khi ấy, trước lễ phong hiển thánh cho Đức Gioan Phaolô II, cha Slawomir Oder, thỉnh nguyện viên án phong thánh cho ngài, lên tiếng nhấn mạnh tới sự quan tâm đặc biệt của ngài đối với sự sống và gia đình.

Cha cho hay: Đức Gioan Phaolô II muốn được tưởng niệm vì các chủ đề gần gũi với cuộc sống hàng ngày của người ta. Cha nói: “Suốt nhiều năm dài trong triều giáo hoàng của ngài, ngài đã đề cập tới nhiều chủ đề, nhiều vấn đề. Tuy nhiên, chính ngài nói rằng nếu có lúc nào Giáo Hội tưởng nhớ tới ngài, thì ngài thích được tưởng nhớ như vị Giáo Hoàng của sự sống và của gia đình”.

Thực vậy, hai phép lạ dọn đường cho việc phong chân phước và phong hiển thánh cho ngài đều liên quan tới sự sống và gia đình.

Về án phong chân phước, một nữ tu người Pháp là Dì Marie Simon-Pierre, vốn làm việc tại một trung tâm sinh nở, đã nhờ lời cầu bầu của Đức Gioan Phaolô II mà khỏi bệnh Parkinson.

Còn về án phong hiển thánh, phép lạ được gán cho ngài là việc chữa lành bà Floribeth Mora, người vốn cầu nguyện để chồng bà, con cái và các cháu không mất vợ, mẹ và bà.

Ngoài ra, cha Oder còn cho hay: đa số thư từ mà cha nhận được đều cám ơn Đức Gioan Phaolô II vì nhờ lời cầu bầu của ngài mà các cặp vợ chồng đã làm hòa trở lại, sinh con sinh cái. Cha bảo: “Sau tang lễ của Đức Gioan Phaolô II, nhiều gia đình được ơn sinh con cái. Họ bèn lấy tên ngài đặt tên cho đứa trẻ như Charles, Carolina, Gioan hay Giaon Phaolô, rất nhiều trường hợp như thế.

Cha nhớ trường hợp một cặp vợ chồng Đức viết thư nói về hồng ân của họ. Họ bị khủng hoảng gia đình nhưng sau đó vượt qua được cơn khủng hoảng này nhờ nghe bài giáo lý của Đức Gioan Phaolô II về gia đình. Nhất là loạt bài giáo lý của ngài tựa là “Chúa dựng nên họ có nam có nữ” về thần học thân xác.

Nhân dịp lễ phong hiển thánh sắp tới, cha Oder phân phối hàng ngàn tấm hình của Đức Gioan Phaolô II. Một số tấm hình này có chứa mảnh vải nhỏ từ chiếc áo chùng của ngài, để số đông người có thể có được một chút gì đó của vị giáo hoàng mà họ biết nhiều hơn cả trong suốt đời họ.

 

2014-04-11 Vatican - Pope Francis on Friday reiterated human life is sacred and inviolable during a meeting with Italy’s Pro-Life Movement (Movimento per la Vita), adding every civil right is based on the “first and most fundamental right,” the right to life: which is not subordinate to any condition, neither qualitative, nor economic, much less ideological.

The Holy Father said one of the most serious risks of the present age is the divorce between economics and morality, so that as the market gives us every technical innovation, it neglects more and more elementary ethical standards.

“It is must be therefore reiterated the strongest opposition to any direct attack on life, especially innocent and defenseless life, and the unborn child in the womb is the most concrete example of innocence,” said Pope Francis. “Let us remember the words of the Second Vatican Council: From the moment of its conception, life must be guarded with the greatest care while abortion and infanticide are unspeakable crimes.” ( Gaudium et Spes, 51).

Pope Francis said for a Christian, it is a part of the witness of the Gospel to protect life with courage and love in all its stages.

“I encourage you to always act with a style of nearness, of closeness: that every woman feels regarded as a person who is heard, accepted, and accompanied,” he said.

Pope Francis also showed gratitude for two specific activities of the Pro-Life Movement: The “Gemma Project”, which works with woman facing crisis pregnancies; and the “One of Us” Campaign, which is a European Union Citizens’ Initiative requesting the prohibition of EU financing of activities which involve the destruction of human embryos, especially in the areas of research, development cooperation and public health.

 

Huế ngày 12/4/2014

Kính thưa Quý Cha, Quý Bề Trên Cộng Đoàn,

Quý Anh Chị em giáo dân cùng các Bạn Trẻ,

Nhận thấy nhu cầu trong Giáo Phận Huế chúng con cần có một hai Albums nhạc Tuần Thánh & Phục Sinh để sử dụng trong các Giáo Xứ, Cộng Đoàn và Gia Đình; nên, nhờ sự cộng tác của một số Cha và một số Websites, con đã nhận được hàng chục Albums và hàng trăm bài thánh ca theo chủ đề và đã chọn được 2 Albums.

Sau khi hợp tuyển và chọn lọc cho Giáo Phận nhà, nay con cũng xin kính biếu Quý Cha cùng Anh Chị em 45 bài chủ đề Tuần Thương - Tuần Thánh và 52 bài Ca Mừng Phục Sinh (dạng MP3) mà theo thiển ý của con, riêng 52 bài Phục Sinh này là những bài trong số những bản thánh ca chủ đề hay nhất của nền Thánh Nhạc Việt Nam đã được ghi âm và quảng bá trên các Websites.

Con hết lòng cám ơn Quý Cha, các Websites, các Nhạc Sĩ đã quảng đại cộng tác với con. Con cũng xin miễn chấp khi không ghi ra các tựa đề, Quý Tác Giả, Ca Sĩ, Ca Đoàn… mà chỉ ghi các câu đầu vì tránh nhầm lẫn và cũng vì khả năng giới hạn của mình.

Để tải về một lúc 2 files Zip của 2 CDs, xin vào đây:

Tải 2 zip files xuống máy

Xin cám ơn cách riêng BBT Thánh Linh, Công Giáo Việt Nam và Hát Là Cầu Nguyện Hai Lần.

Nếu được, xin Quý Cha, các bạn trẻ sang ra đĩa và phổ biến rộng rãi cho các vùng sâu vùng xa.

Xin Chúa chúc lành cho công việc của chúng ta.

Kính chúc Quý Cha cùng toàn thể Anh Chị em một Tuần Thánh thật thánh, một lễ Phục Sinh đầy tràn niềm vui và sức mạnh của Đấng bước ra từ huyệt mộ, Alleluia.

Lm. Minh Anh

Trưởng Ban Thánh Nhạc Tổng Giáo Phận Huế.

 

VINH - Hội đồng mục vụ (HĐMV) là trợ tá đắc lực của linh mục quản xứ, là thành phần giáo dân nòng cốt để “xây đắp tình liên đới và hiệp thông, giải quyết những vấn đề thuộc giáo xứ, giải toả những bất đồng nhằm góp phần xây dựng giáo xứ thành một cộng đoàn tư tế phụng thờ Thiên Chúa. Sống làm chứng và loan truyền Tin Mừng, yêu thương và phục vụ cho sự sống và phẩm giá con người trong bối cảnh văn hoá xã hội ngày nay.” (Gl Điều 356.537)

Xem hình

Chiều thứ năm ngày 10/4/2014, gần 400 thành viên HĐMV các giáo xứ, các ban nghành đoàn thể trong giáo hạt đã quy tụ về giáo xứ Thuận Nghĩa để tham dự buổi tĩnh huấn Mùa Chay. Buổi tĩnh huấn diễn ra sau đợt tĩnh tâm của quý cha trong giáo hạt vào buổi sáng cùng ngày. Sau tĩnh tâm, các ngài đã ở lại giải tội và đồng dâng thánh lễ cầu nguyện cho anh em trong HĐMV vào lúc 16h15.

Chương trình tĩnh huấn HĐMV các giáo xứ khai mạc vào lúc 14h bằng bài chia sẻ của cha quản hạt Antôn Nguyễn Văn Đính. Ngài đã dành hơn hai giờ để trao đổi về vai trò, cung cách và phẩm chất của người lãnh đạo cộng đoàn và lãnh đạo nhóm. Đây là những kinh nghiệm và kỹ năng bổ ích nhằm cung cấp cho những thành viên HHĐMV và các ban nghành những hành trang cốt yếu để phục vụ giáo xứ theo mẫu gương lãnh đạo của Chúa Kitô. Trong đó, ngài nhấn mạnh đến 10 phẩm chất của người lãnh đạo: 1. Yêu thương, tôn trọng người khác; 2. Ý thức về nhu cầu người khác; 3. Sẵn sàng giúp đỡ và phục vụ người khác; 4. Biết khai thác nguồn nhân lực và vật lực; 5. Đón nhận gợi ý và lời khuyên; 6. Thông cảm và chịu đựng; 7. Khiêm tốn trong thành công và thất bại; 8. Sáng kiến; 9. Hướng về tương lai; 10. Quyết tâm và bền chí.

Trong thời gian gần đây, chính quyền thường gán ghép cho một số các thành viên của HĐMV vào các chức vụ của Uỷ Ban Đoàn Kết hoặc Uỷ Ban Mặt Trận Tổ Quốc, nên quý Cha trong hạt quyết định: HĐMV các giáo xứ phải “nói không” với Uỷ ban Đoàn kết tôn giáo và Uỷ Ban Mặt trận tổ quốc.

Trong giờ thảo luận, Cha quản hạt giải đáp những thắc mắc do các thành viên HĐMV các Giáo xứ đặt ra.

Thuận Nghĩa là giáo hạt lớn của giáo phận Vinh. Nơi đây luôn có những con người quảng đại hi sinh cho lợi ích chung của Giáo Hội. Với lòng tận tuỵ và làm việc có tổ chức, quý HĐMV các giáo xứ. các ban nghành đoàn thể trong giáo hạt đang tiếp tục phát huy truyền thống đạo được cha ông vun tạo qua các thời kỳ lịch sử.

Theo thông lệ hằng năm, Mùa Chay trở thành điểm hẹn các thành viên HĐMV các giáo xứ trong giáo hạt Thuận Nghĩa. Đây là dịp hiếm hoi và đặc biệt ý nghĩa để anh em hội ngộ, gắn chặt tình đoàn kết để chung vai xây dựng giáo hạt ngày càng phát triển và bền vững.

 

 

NGÀY ĐẸP
Ảnh của Lê Trị
Trời đẹp như trời mới tráng gương
Chim ca, tiếng sáng rộn ven đường.
(Trích thơ của Hồ Dzếnh)

 

Download: https://mega.co.nz/#!CUR0TQLQ!QOCzMp-Y2cUGcacTgpGZ8DpiheEyqnqTdMl-Xtr3VhU